رَكَعَ / رَاكِع

আভিধানিক পরিসর

পরিসর: অর্থগত একক · উপস্থিতিসমূহ: 13

ধাতুমূলসমূহ: ركع

লেমাসমূহ: راكع · يركع

রূপসমূহ: ٱرْكَعُ · رَّٰكِعِينَ · رُّكَّعِ · ٱرْكَعِ · رَٰكِعُونَ · رَّٰكِعُونَ · رَاكِعًا · رُكَّعًا · يَرْكَعُ

উপস্থিতির উদাহরণ (10টি দেখানো হয়েছে, মোট 13)

কুরআনের ক্রমে প্রথম 10টি পরিসরভুক্ত উপস্থিতি দেখানো হয়েছে, মোট 13টির মধ্যে। এগুলো সংক্ষিপ্ত, অবস্থানভিত্তিক পূর্বরূপ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত; বাদ দেওয়া 3টি উপস্থিতির তুলনায় এগুলোকে শক্তিশালী প্রমাণ হিসেবে স্থান দেওয়া হয়নি।

scriptural comparison

‘হাঁটু গেড়ে বসা’ কেন আরও সুনির্দিষ্ট ভঙ্গি

কুরআনিক বাক্যগঠনই সিদ্ধান্ত নিয়ন্ত্রণ করে: ركع এমন একটি দৃশ্যমান, পুনরাবৃত্তিযোগ্য ভঙ্গির নাম, যা সিজদা থেকে পৃথক এবং 38:24-এ আলাদাভাবে প্রকাশিত পতনের মাধ্যমে যাতে প্রবেশ করা যায়। আগের ধর্মগ্রন্থগুলোকে ভঙ্গির সহায়ক প্রমাণ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, আরবি ভাষার ওপর কর্তৃত্বকারী প্রমাণ হিসেবে নয়।

কুরআন একটি সমাপিকা ক্রিয়ার মাধ্যমে সামষ্টিক কাজের আদেশ দেয়। 2:43 ও 3:43-এ মানুষকে কাজটি সম্পাদনকারী অন্যদের সঙ্গে তা করতে বলা হয়েছে। 22:77 ও 48:29-এ ركع এবং سجد পৃথক বিধেয় হিসেবে সমন্বিত। তাই এই শব্দগোষ্ঠীকে সাধারণ ইবাদত, অন্তরের আত্মসমর্পণ বা সিজদায় সীমিত করা যায় না।

কুরআন 38:24 ভঙ্গির সবচেয়ে শক্তিশালী পরীক্ষা দেয়। সমাপিকা ক্রিয়া خَرَّ দাউদের নিম্নমুখী গতি জানায়, আর কর্মকারকে থাকা কর্তৃবাচক কৃদন্ত رَاكِعًا অবস্থা-সূচক এবং সেই গতির সময় বা পরে ধারণ করা ভঙ্গি জানায়। خرر-এর অন্য গঠনগুলো একই গতিকে সিজদারত হওয়া, স্তব্ধ হওয়া, ধসে পড়া বা উপর থেকে পড়ার সঙ্গে যুক্ত করে। এই ব্যবহার-তালিকা নিশ্চিত করে যে خَرَّ অবতরণের ধরন প্রকাশ করে; এটি ركع-এর আভিধানিক অর্থের অংশ নয়।

অতএব ركع-এর সম্ভাব্য অর্থ এমন একটি ভঙ্গি হতে হবে, যাতে নিচে পড়ার মাধ্যমে স্বাভাবিকভাবে প্রবেশ করা যায় এবং পড়া ছাড়াও ইচ্ছাকৃতভাবে যা করা যায়। হাঁটু গেড়ে বসা উভয় শর্ত পূরণ করে। দাঁড়িয়ে থেকে বজায় রাখা সামনের দিকে ঝোঁকার ভঙ্গিকে যান্ত্রিকভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ করতে হলে উহ্য কোনো ভর দেওয়া বা নিজেকে সামলে নেওয়ার কাজ যোগ করতে হয়। এতে ‘ঝোঁকা’ অসম্ভব হয়ে যায় না, তবে বাক্যগঠন-সমর্থিত আরও সুনির্দিষ্ট ও নির্ধারিত ভঙ্গি হয়ে ওঠে ‘হাঁটু গেড়ে বসা’।

কুরআন নিজেও এই ভঙ্গিটিকে আগের সম্প্রদায়গুলোর উপাসনার মধ্যে স্থাপন করে। 2:125-এ ইবরাহিম ও ইসমাইলকে ঘরটি হাঁটু গেড়ে থাকা ও সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র করতে বলা হয়। বনি ইসরাইলকে সম্বোধনের মধ্যে 2:43 আদেশ দেয়, “যারা হাঁটু গেড়ে থাকে তাদের সঙ্গে হাঁটু গেড়ে থাকো”; 3:43 মারইয়ামকে একই সামষ্টিক আদেশ দেয়; আর 38:24 দাউদকে হাঁটু গেড়ে থাকার ভঙ্গিতে নেমে পড়তে দেখায়। এসব আয়াতের কোনোটিই নতুন কোনো আনুষ্ঠানিক শারীরিক ক্রিয়া সংজ্ঞায়িত করতে থামে না। এগুলো ধরে নেয় যে আগের কিতাবের ব্যক্তিরা ও উপাসকেরা একই দৃশ্যমান, পুনরাবৃত্তিযোগ্য ভঙ্গি চিনতে ও পালন করতে পারতেন। কুরআনের ভেতরের এই ধারাবাহিকতাই আগের ধর্মগ্রন্থের সঙ্গে নিচের তুলনার আগে আসে।

একটি পৃথক কুরআনিক ধাতু এই সিদ্ধান্তকে সরিয়ে না দিয়ে সীমানাটি স্পষ্ট করে। ج ث و-এর তিনটি ব্যবহারই বিচারের দৃশ্য: 19:68-এ মানুষ ও প্রতিপক্ষদের জাহান্নামের চারপাশে হাঁটু গেড়ে থাকা অবস্থায় আনা হয়, 19:72-এ অন্যায়কারীদের সেখানেই হাঁটু গেড়ে থাকা অবস্থায় রেখে দেওয়া হয়, আর 45:28-এ প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তার আমলনামার দিকে ডাকা হলে হাঁটু গেড়ে থাকতে দেখা যায়। এই ভঙ্গি জড়ো করা, আটকে রাখা ও হিসাব গ্রহণের মাধ্যমে চাপিয়ে দেওয়া হয়; ج ث و কখনো ইবাদত হিসেবে আদিষ্ট নয় এবং ইবাদত বা সিজদার সঙ্গে সমন্বিতও নয়। তাই এটি বাধ্যতামূলক বশ্যতার অধীনে হাঁটু গেড়ে থাকাকে চিত্রিত করে, আর ر ك ع চিত্রিত করে ইচ্ছাকৃত, নির্ধারিত হাঁটু গেড়ে থাকার ভঙ্গি। ইংরেজি উভয় শারীরিক পরিণতিকেই ‘হাঁটু গেড়ে থাকা’ বলতে পারে, কিন্তু সেই অভিন্ন অনুবাদ তাদের স্বতন্ত্র আভিধানিক কার্যপ্রণালীকে এক করে দেয় না।

হিব্রু ধর্মগ্রন্থের সঙ্গে তুলনা দেখায় যে কুরআনের আগে থেকেই হাঁটু গেড়ে বসা প্রার্থনার একটি প্রতিষ্ঠিত ভঙ্গি ছিল। 1 রাজাবলি 8:54 ও 2 বংশাবলি 6:13-এ শলোমনকে হাঁটুর ওপর, হাত আকাশের দিকে প্রসারিত অবস্থায় বর্ণনা করা হয়েছে; এজরা 9:5-এ এজরা হাঁটুর ওপর পড়ে হাত প্রসারিত করেন; দানিয়েল 6:10-এ দানিয়েল প্রতিদিন তিনবার হাঁটু গেড়ে বসেন; এবং গীতসংহিতা 95:6 উপাসকদের নিচু হয়ে নত হতে, হাঁটু বাঁকাতে এবং হাঁটু গেড়ে বসতে আহ্বান করে। 1 রাজাবলি 18:42-এ এলিয়ের মুখ দুই হাঁটুর মাঝখানে রাখার ভঙ্গি দেখায় যে হাঁটু গেড়ে থাকা শরীর কতটা নিচু হতে পারে।

সুসমাচারগুলোর সঙ্গে তুলনা কোনো একটি বাধ্যতামূলক প্রার্থনা-ভঙ্গি ছাড়াই একই শারীরিক শব্দভান্ডার দেয়। লূক 22:41-এ যিশুকে স্পষ্টভাবে হাঁটুর ওপর রাখা হয়েছে; মথি 26:39-এ তিনি মুখের ওপর পড়েন; মার্ক 14:35-এ তিনি মাটিতে পড়েন; এবং মার্ক 11:25 দাঁড়িয়ে প্রার্থনাকেও স্বীকৃতি দেয়। এই পাঠগুলো হাঁটু গেড়ে বসা, মুখ নিচে করে নেমে যাওয়া এবং দাঁড়িয়ে থাকার সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু দাঁড়িয়ে হাত হাঁটুর ওপর রেখে ঝোঁকার ভঙ্গি বর্ণনা করে না।

অতএব স্বীকৃত মূল অর্থ হলো হাঁটু গেড়ে বসা: হাঁটু বাঁকিয়ে নিজেকে নিচু করে হাঁটু গেড়ে বসার ভঙ্গি নেওয়া। কুরআন হাতের অবস্থান বা ধড়ের সুনির্দিষ্ট কোণ নির্ধারণ করে না, তাই গ্রাফও কোনোটিই যোগ করে না। আগের ধর্মগ্রন্থগুলো ভঙ্গি শনাক্তকরণে সহায়তা করে; কুরআনিক রূপ ও বাক্যগঠনই নিয়ামক আভিধানিক প্রমাণ থাকে।

প্রাথমিক পাঠ-উৎস

• লূকের সুসমাচার 22:41 লূক 22:41
• মার্কের সুসমাচার 11:25 মার্ক 11:25
• মার্কের সুসমাচার 14:35 মার্ক 14:35
• মথির সুসমাচার 26:39 মথি 26:39
• 1 রাজাবলি 18:42 1 রাজাবলি 18:42
• 1 রাজাবলি 8:54 1 রাজাবলি 8:54
• 2 বংশাবলি 6:13 2 বংশাবলি 6:13
• দানিয়েল 6:10 দানিয়েল 6:10
• এজরা 9:5 এজরা 9:5
• গীতসংহিতা 95:6 গীতসংহিতা 95:6
• কুরআনিক আরবি ভাষাসংগ্রহের ব্যাকরণ: 38:24 কুরআন 38:24
• কুরআনিক আরবি ভাষাসংগ্রহের অভিধান: جثو ধাতু جثو-এর তালিকা
• কুরআনিক আরবি ভাষাসংগ্রহের অভিধান: خرر ধাতু خرر-এর তালিকা
• কুরআনিক আরবি ভাষাসংগ্রহের অভিধান: ركع ধাতু ركع-এর তালিকা

অন্য অর্থ যেখানে ব্যর্থ