رب

আভিধানিক পরিসর

পরিসর: বাছাইকৃত খণ্ডসমষ্টি · উপস্থিতিসমূহ: 975

ধাতুমূলসমূহ: ربب

লেমাসমূহ: رب

রূপসমূহ: رَبِّ · رَبَّ · رَبُّ · رَّبِّ · رَّبُّ · رَّبَّ · أَرْبَابًا · رَبًّا · أَرْبَابٌ · رَبٌّ · رَّبٍّ

উপস্থিতির উদাহরণ (10টি দেখানো হয়েছে, মোট 975)

কুরআনের ক্রমে প্রথম 10টি পরিসরভুক্ত উপস্থিতি দেখানো হয়েছে, মোট 975টির মধ্যে। এগুলো সংক্ষিপ্ত, অবস্থানভিত্তিক পূর্বরূপ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত; বাদ দেওয়া 965টি উপস্থিতির তুলনায় এগুলোকে শক্তিশালী প্রমাণ হিসেবে স্থান দেওয়া হয়নি।

classical derivational bridge

কেন ‘প্রতিপালক’ ও ‘টিকিয়ে রাখা’ একই সূত্রে যুক্ত

দৃশ্যমান ক্রিয়ারূপ আলাদা হওয়ায় করপাস رَبّ-কে ربب এবং رَبَّى-কে ربو-এর অধীনে রাখে। ধ্রুপদি আরবি স্পষ্টভাবে رَبَّى-কে رَبَّبَ-এর কোমলীকৃত রূপ হিসেবেও স্বীকার করে, তাই গ্রাফ বিশ্লেষণ দুটিকে ঠিক ওই দুই ক্রিয়ার ব্যবহারের সঙ্গে নথিভুক্ত করে এবং তাদের অভিন্ন লালন ও টিকিয়ে রাখার সম্পর্ক সংরক্ষণ করে।

17:24-এ رَبِّ একটি বিশেষ্য: ‘আমার প্রতিপালক।’ আয়াতটির পরে رَبَّيَانِي অর্থ ‘তাঁরা দুজন আমাকে টিকিয়ে রেখেছিলেন’: ক্রিয়াটি ‘টিকিয়ে রাখা’ শব্দার্থকেন্দ্র বহন করে, দ্বিবচন প্রত্যয়টি দুই পিতা-মাতাকে চিহ্নিত করে, আর শেষ প্রত্যয়টির অর্থ ‘আমাকে।’ 26:18-এ نُرَبِّكَ একইভাবে গঠিত হয়ে ‘আমরা তোমাকে টিকিয়ে রাখি।’

ইবন ফারিস رَبَّى-এর দুটি ধ্বনিগত বিশ্লেষণ লিপিবদ্ধ করেন: এটি ربو থেকে ঘটিত বৃদ্ধি বোঝাতে পারে, অথবা ربب-এর تربيب পরিবার থেকে আসতে পারে। লিসান আল-আরব আরও স্পষ্টভাবে رَبَّاه-কে ربب-এর অধীনে রাখে এবং একে رَبَّبَ-এর দ্বিত্ব ব্যঞ্জনের রূপান্তর হিসেবে বর্ণনা করে। আরবি أَمْلَلْتُ/أَمْلَيْتُ, دَسَّسَ/دَسَّى এবং صَدَّدَ/صَدَّى-তেও একই ধরনের স্বীকৃত রূপবিকল্প সংরক্ষণ করে। সিবাওয়াইহ সতর্ক করেন যে এটি প্রত্যয়িত কিন্তু অনুৎপাদনশীল রূপবিকল্প; তাই এটি এই নথিভুক্ত ঘটনাকে সমর্থন করে, কিন্তু নির্বিচারে ধাতুমূল একীভূত করার অনুমতি দেয় না।

তাই গ্রাফটি আমদানি করা ربب ও ربو মূলের নোডগুলো পৃথক রাখে, কারণ বিস্তৃত ربو পরিবার বৃদ্ধি, উচ্চতা, স্ফীতি ও আর্থিক বৃদ্ধিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এটি رَبَّى ক্রিয়ার ঠিক দুটি প্রয়োগের জন্য দুটি নথিভুক্ত ব্যুৎপত্তিগত বিশ্লেষণ দেয় এবং সেই প্রয়োগগুলোতে ‘প্রতিপালন করা’ অর্থটি গ্রহণ করে। এতে পরীক্ষাটি প্রতিসম হয়: ‘আমার প্রতিপালক ... যেমন তাঁরা আমাকে প্রতিপালন করেছিলেন’ একটি অভিন্ন মূল অর্থ বজায় রাখে, কিন্তু ‘আমার প্রভু ... যেমন তাঁরা আমার ওপর প্রভুত্ব করেছিলেন’ তা রাখে না। তাই QuranGraph-এ رَبّ শব্দের অনুবাদ হিসেবে ‘প্রভু’ প্রত্যাখ্যাত; প্রাসঙ্গিক বিকল্প হিসেবেও তা রাখা হয় না। অপরিবর্তনীয় নিয়মটি নির্দেশিত সত্তা-নিরপেক্ষ: 17:24-এ বাবা-মা প্রতিপালনের কাজটি করেন, 26:18-এ ফিরআউনের পরিবার সেই কাজ নিজেদের বলে দাবি করে, আর সুরা ইউসুফে رَبّ নামে অভিহিত মানব দরবারি ব্যক্তিরাও একই প্রতিপালক-সম্পর্কে অবস্থান নিতে পারেন। প্রসঙ্গ নির্ধারণ করে সম্পর্কটিতে কে অবস্থান করছে এবং উপবাক্যটি কীভাবে গঠিত; মানবের ক্ষেত্রে ‘মনিব’ আর ঈশ্বরের ক্ষেত্রে ‘প্রতিপালক’ বসিয়ে এটি শব্দার্থের মূলকে বদলে দেয় না।

কুরআনিক আরবি কর্পাস (QAC) এই গ্রাফে ব্যবহৃত ব্যাকরণগত লেবেলগুলো সরবরাহ করে। এটি رَبّ বিশেষ্যকে ربب পরিবারে এবং رَبَّى ক্রিয়াকে ربو পরিবারে রাখে, কারণ رَبَّى একটি দুর্বল-অন্ত্য দ্বিতীয় রূপের ক্রিয়ার নিয়মিত দৃশ্যমান গঠন বহন করে। শব্দটির রূপসাধন কীভাবে হয়, সে বিষয়ে এটি একটি উপযোগী শ্রেণিবিন্যাসমূলক সিদ্ধান্ত; শব্দগুলো পরস্পর সম্পর্কহীন, তার প্রমাণ নয়। অ্যাপের স্বাভাবিকীকৃত ربي অনুসন্ধান-গুচ্ছে স্বরচিহ্ন সরানোর পর رِبِّيُّونَ-ও থাকে, তাই সেতুটি কেবল ওই দুটি সুনির্দিষ্ট ক্রিয়া-খণ্ডের সঙ্গেই যুক্ত, অনুসন্ধান-গুচ্ছের প্রতিটি উপাদানের সঙ্গে নয়। স্বাভাবিকীকৃত رب অনুসন্ধান-গুচ্ছ আরও দুটি সংঘর্ষ সৃষ্টি করে: 30:39-এর আর্থিক বিশেষ্য رِبًا এবং 15:2-এ رُبَّمَا পদটির ভেতরে থাকা মূলহীন অব্যয় رُبَّ। দুটিকেই গৃহীত ‘প্রতিপালক’ পরিসর থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে; এই পরিসরে এখন ربب মূলবিশিষ্ট 975টি খণ্ড রয়েছে; বাদ দেওয়া প্রতিটি খণ্ড তার নিজস্ব পর্যালোচনা-পরিসরে অনুসরণযোগ্য থাকে।

প্রাথমিক পাঠ-উৎস

• Ibn Fāris, Maqāyīs al-Lugha: ربو رَبَّيْتُهُ / التربيب
• Lisān al-ʿArab: ربب رَبَّبَه / رَبَّاه
• কুরআনিক আরবি করপাস অভিধান: ربب ধাতুমূল-তালিকা ربب
• কুরআনিক আরবি করপাস অভিধান: ربو ধাতুমূল-তালিকা ربو
• সিবাওয়াইহের ভাষ্য: দ্বিত্বের স্থলে অন্ত্য ياء باب ما شذ فأبدل مكان اللام الياء لكراهية التضعيف

অন্য অর্থ যেখানে ব্যর্থ