واژه‌نامهٔ قرآن · پذیرفته‌شده

رَكَعَ / رَاكِع

زانو زدن

با خم‌کردن زانوها، خود را پایین آوردن و در حالت زانوزده قرار گرفتن. ساخت صرفی، امر، زمان، شخص، شمار و مشارکت‌کنندهٔ زانوزده را مشخص می‌کند؛ در 38:24، خَرَّ به‌طور جداگانه شیوهٔ رو به پایینِ ورود به این حالت را بیان می‌کند.

دامنهٔ واژگانی

دامنه: واحد معنایی · کاربردها: 13

ریشه‌ها: ركع

مدخل‌های واژگانی: راكع · يركع

صورت‌ها: ٱرْكَعُ · رَّٰكِعِينَ · رُّكَّعِ · ٱرْكَعِ · رَٰكِعُونَ · رَّٰكِعُونَ · رَاكِعًا · رُكَّعًا · يَرْكَعُ

نمونه‌های کاربرد (نمایش 10 از 13)

کاربردهای درون دامنه به ترتیب قرآن نمایش داده می‌شود: 10 مورد نخست از 13 مورد. این مجموعه به‌عنوان پیش‌نمایشی فشرده و مبتنی بر جایگاه ارائه شده است و شواهد آن قوی‌تر از شواهد 3 کاربرد نمایش‌داده‌نشده رتبه‌بندی نشده است.

2:43

وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ

2:43

وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ

2:125

وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

3:43

يَٰمَرْيَمُ ٱقْنُتِى لِرَبِّكِ وَٱسْجُدِى وَٱرْكَعِى مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ

3:43

يَٰمَرْيَمُ ٱقْنُتِى لِرَبِّكِ وَٱسْجُدِى وَٱرْكَعِى مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ

5:55

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَٰكِعُونَ

9:112

ٱلتَّٰٓئِبُونَ ٱلْعَٰبِدُونَ ٱلْحَٰمِدُونَ ٱلسَّٰٓئِحُونَ ٱلرَّٰكِعُونَ ٱلسَّٰجِدُونَ ٱلْـَٔامِرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَٱلْحَٰفِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِ وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ

22:26

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

22:77

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱرْكَعُوا۟ وَٱسْجُدُوا۟ وَٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُوا۟ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

38:24

قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ ٱلْخُلَطَآءِ لَيَبْغِى بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّٰهُ فَٱسْتَغْفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ

scriptural comparison

چرا «زانو زدن» حالت بدنی دقیق‌تری است

ساخت قرآنی معیار تصمیم است: ركع حالتی بدنی، دیدنی و تکرارپذیر را نام می‌برد که از سجده متمایز است و می‌توان از طریق افتادنی که در 38:24 جداگانه بیان شده است وارد آن شد. متون مقدس پیشین به‌عنوان شاهد پشتیبان برای حالت بدنی آورده می‌شوند، نه به‌عنوان مرجعی حاکم بر زبان عربی.

قرآن یک عمل جمعی را با صورت فعلیِ صرف‌شده فرمان می‌دهد. در 2:43 و 3:43، به مردم گفته می‌شود آن را همراه دیگرانی که آن را انجام می‌دهند، انجام دهند. در 22:77 و 48:29، ركع و سجد به‌صورت دو گزارهٔ متمایز هم‌پایه شده‌اند. بنابراین این خانواده را نمی‌توان به نماز به‌طور کلی، تسلیم درونی یا سجده فروکاست.

قرآن 38:24 نیرومندترین آزمونِ حالت بدنی را فراهم می‌کند. فعل صرف‌شدهٔ خَرَّ حرکت رو به پایینِ داوود را بیان می‌کند، در حالی که اسم فاعلِ منصوبِ رَاكِعًا قیدِ حالت است و حالت بدنی‌ای را بیان می‌کند که هنگام آن حرکت یا پس از آن اتخاذ می‌شود. ساخت‌های دیگرِ خرر همین حرکت را با سجده‌کردن، مبهوت‌شدن، فروپاشیدن یا افتادن از بالا همراه می‌کنند. این فهرست تأیید می‌کند که خَرَّ چگونگی فرود را بیان می‌کند؛ این معنا بخشی از معنای واژگانیِ ركع نیست.

بنابراین معنای پیشنهادی برای ركع باید حالت بدنی‌ای باشد که بتوان به‌طور طبیعی با افتادن رو به پایین وارد آن شد و نیز بتوان آن را آگاهانه و بدون افتادن انجام داد. زانو زدن هر دو شرط را برآورده می‌کند. خم‌شدنِ ایستاده و پایدار تنها با افزودنِ حرکتِ بیان‌نشده‌ای برای تکیه‌دادن یا مهارکردن افتادن، از نظر مکانیکی سازگار می‌شود. این امر «خم شدن» را ناممکن نمی‌کند، اما «زانو زدن» را به حالت بدنیِ دقیق‌تری تبدیل می‌کند که ساخت برای صورت فعلیِ صرف‌شده پشتیبانی می‌کند.

خود قرآن نیز این حالت بدنی را در عبادت جوامع پیشین قرار می‌دهد. در 2:125 به ابراهیم و اسماعیل فرمان داده می‌شود که خانه را برای کسانی که زانو می‌زنند و کسانی که سجده می‌کنند پاک کنند. در خطاب به بنی‌اسرائیل، 2:43 فرمان می‌دهد: «با زانوزنندگان زانو بزنید»؛ 3:43 همین فرمان جمعی را به مریم می‌دهد؛ و 38:24 داوود را در حال افتادن به حالت زانوزده نشان می‌دهد. هیچ‌یک از این آیات برای تعریف حرکتی آیینی و تازه درنگ نمی‌کند. آنها از پیش فرض می‌گیرند که شخصیت‌ها و عبادت‌کنندگان کتاب‌های پیشین می‌توانستند همان حالت دیدنی و تکرارپذیر را بشناسند و انجام دهند. این پیوستگی درون‌قرآنی پیش از مقایسه زیر با کتاب‌های پیشین می‌آید.

یک ریشهٔ قرآنی جداگانه، بدون کنار زدن این نتیجه، مرز را روشن می‌کند. هر سه کاربرد ج ث و صحنه‌های داوری‌اند: در 19:68 مردم و دشمنان در حالت زانوزده پیرامون دوزخ آورده می‌شوند، در 19:72 بدکاران همان‌جا زانوزده رها می‌شوند، و در 45:28 هر امتی در حالی که به سوی کارنامه‌اش فراخوانده می‌شود زانوزده دیده می‌شود. این حالت بدنی با گردآوری، حبس و حسابرسی تحمیل می‌شود؛ ج ث و هرگز به عنوان عبادت فرمان داده نشده و با عبادت یا سجده نیز هم‌پایه نشده است. بنابراین، زانو زدن در حالت تسلیم اجباری را ترسیم می‌کند، در حالی که ر ك ع حالت زانو زدن عمدی و مقرر را ترسیم می‌کند. انگلیسی می‌تواند هر دو پیامد بدنی را ‘زانو زدن’ بنامد، اما این برگردان مشترک کارکردهای واژگانی متمایز آنها را یکی نمی‌کند.

مقایسه با متون مقدس عبری نشان می‌دهد که زانو زدن پیش از قرآن حالت تثبیت‌شده‌ای برای دعا بوده است. سلیمان در اول پادشاهان 8:54 و دوم تواریخ 6:13 زانوزده و با دستانی گشوده به سوی آسمان توصیف می‌شود؛ عزرا در عزرا 9:5 بر زانوهایش می‌افتد و دستانش را می‌گشاید؛ دانیال در دانیال 6:10 روزی سه بار زانو می‌زند؛ و مزمور 95:6 عبادت‌کنندگان را به خم‌شدن، زانو خم‌کردن و زانو زدن فرا می‌خواند. حالت ایلیا با صورت میان زانوهایش در اول پادشاهان 18:42 نشان می‌دهد بدنِ زانوزده تا چه اندازه می‌تواند پایین آورده شود.

مقایسه با اناجیل همان واژگان بدنی را عرضه می‌کند، بی‌آنکه یک حالت اجباری برای دعا تعیین کند. لوقا 22:41 عیسی را صریحاً بر زانوهایش قرار می‌دهد؛ در متی 26:39 او با صورت بر زمین می‌افتد؛ در مرقس 14:35 بر زمین می‌افتد؛ و مرقس 11:25 دعای ایستاده را نیز به رسمیت می‌شناسد. این متون زانو زدن، فرودِ روبه‌زمین و ایستادن را گواهی می‌کنند، اما خم‌شدنِ ایستاده با دست‌ها بر زانوها را توصیف نمی‌کنند.

پس هستهٔ پذیرفته‌شده «زانو زدن» است: با خم‌کردن زانوها خود را پایین آوردن و در حالت زانوزده قرار گرفتن. قرآن جای دست‌ها یا زاویهٔ دقیق بالاتنه را مشخص نمی‌کند، بنابراین گراف نیز هیچ‌یک را نمی‌افزاید. متون مقدس پیشین شناسایی این حالت بدنی را پشتیبانی می‌کنند؛ صورت و ساخت قرآنی همچنان شواهد واژگانیِ تعیین‌کننده‌اند.

منابع متن اصلی

جاهایی که معناهای دیگر کارایی ندارند

به‌طور کلی عبادت را به‌جا آوردن

2:43

وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ

گزینهٔ دیگر: عبادت را برپا داشتن و به‌طور کلی آن را همراه کسانی که آن را به‌جا می‌آورند، به‌جا آوردن

برگردان پژوهشی: عبادت را برپا داشتن و همراه کسانی که زانو می‌زنند، زانو زدن

عبادت، خودِ فرمانِ هم‌پایهٔ پیشین است. بنابراین فعل ركع یک حالت بدنی را مشخص می‌کند، نه اینکه کل عمل را تکرار کند.

سجده کن

22:77

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱرْكَعُوا۟ وَٱسْجُدُوا۟ وَٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُوا۟ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

گزینهٔ دیگر: سجده کنید و سجده کنید، و پروردگار خود را بندگی کنید

برگردان پژوهشی: زانو بزنید و سجده کنید، و پروردگار خود را بندگی کنید

دو فعل امرِ هم‌پایه مستلزم دو حالت بدنی متمایزند؛ جایگزین‌کردن ركع با «سجده کردن»، تقابل خودِ قرآن را از میان می‌برد.

سقوط

38:24

قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ ٱلْخُلَطَآءِ لَيَبْغِى بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّٰهُ فَٱسْتَغْفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ

گزینهٔ دیگر: داوود افتاد در حالی که می‌افتاد و بازگشت

برگردان پژوهشی: داوود زانوزده افتاد و بازگشت

خَرَّ از پیش حرکت رو به پایین را بیان می‌کند. رَاكِعًا در نقش قیدِ حالت، حالتی را بیان می‌کند که هنگام آن حرکت یا پس از آن اتخاذ می‌شود.

در باطن ایمان آوردن

77:48

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱرْكَعُوا۟ لَا يَرْكَعُونَ

گزینهٔ دیگر: وقتی به آنان گفته می‌شود باوری درونی اختیار کنند، در باطن ایمان نمی‌آورند

برگردان پژوهشی: وقتی به آنان گفته می‌شود: «زانو بزنید»، زانو نمی‌زنند

فعل امرِ تکرارشده و صورت صرف‌شده، بر انجامِ عملی فرمان‌داده‌شده و قابل مشاهده دلالت دارند، نه بر حالتی درونی از ایمان.