رَكَعَ / رَاكِع

શાબ્દિક વ્યાપ

વ્યાપ: અર્થગત એકમ · પ્રયોગો: 13

શબ્દમૂળો: ركع

લેમાઓ: راكع · يركع

રૂપો: ٱرْكَعُ · رَّٰكِعِينَ · رُّكَّعِ · ٱرْكَعِ · رَٰكِعُونَ · رَّٰكِعُونَ · رَاكِعًا · رُكَّعًا · يَرْكَعُ

પ્રયોગનાં ઉદાહરણોની દર્શાવેલી સંખ્યા: 10; કુલ સંખ્યા: 13

કુરઆનના ક્રમમાં વ્યાપગત પ્રયોગોની શરૂઆતથી દર્શાવેલી સંખ્યા 10 છે; કુલ સંખ્યા 13 છે. આ સંક્ષિપ્ત, સ્થાન-આધારિત પૂર્વદર્શન છે. છોડી દેવાયેલા પ્રયોગોની સંખ્યા 3 છે, અને દર્શાવેલા પ્રયોગોને તેમના કરતાં વધુ મજબૂત પુરાવા તરીકે ક્રમ આપવામાં આવ્યો નથી.

scriptural comparison

‘ઘૂંટણ ટેકવું’ વધુ ચોક્કસ મુદ્રા કેમ છે

કુરઆની રચના નિર્ણયનું નિયંત્રણ કરે છે: ركع એક દેખી શકાય તેવી, પુનરાવર્તિત કરી શકાય તેવી મુદ્રાનું નામ છે, જે સજદાથી જુદી છે અને જેમાં 38:24માં અલગથી વ્યક્ત થયેલા પડવા દ્વારા પ્રવેશી શકાય છે. અગાઉનાં ધર્મગ્રંથોને મુદ્રાની સહાયક સાક્ષી તરીકે સમાવ્યાં છે, અરબી પર સત્તા ધરાવતા પ્રમાણ તરીકે નહીં.

કુરઆન પુરુષ-વચનયુક્ત ક્રિયા દ્વારા એક સામુદાયિક કાર્યનો આદેશ આપે છે. 2:43 અને 3:43માં લોકોને તે કાર્ય કરનારા બીજા લોકો સાથે તેને કરવાનો આદેશ છે. 22:77 અને 48:29માં ركع અને سجدને જુદા જુદા વિધેય તરીકે સંયોજવામાં આવ્યા છે. તેથી આ શબ્દકુળને સામાન્ય ઉપાસના, અંતરનું સમર્પણ અથવા સજદા સુધી સીમિત કરી શકાય નહીં.

કુરઆન 38:24 મુદ્રાની સૌથી મજબૂત કસોટી પૂરી પાડે છે. પુરુષ-વચનયુક્ત ક્રિયાપદ خَرَّ દાઉદની નીચેની ગતિ જણાવે છે, જ્યારે કર્મકારકમાં રહેલું કર્તૃવાચક કૃદંત رَاكِعًا પરિસ્થિતિસૂચક છે અને તે ગતિ દરમિયાન અથવા તે પછી ધારણ કરેલી મુદ્રા જણાવે છે. خررની અન્ય રચનાઓ એ જ ગતિને સજદામાં હોવું, સ્તબ્ધ થવું, ઢળી પડવું અથવા ઉપરથી પડવું જેવી પરિણામસ્થિતિઓ સાથે જોડે છે. આ પ્રયોગસૂચિ ખાતરી આપે છે કે خَرَّ ઊતરવાની રીત દર્શાવે છે; તે ركعના શબ્દાર્થનો ભાગ નથી.

તેથી ركعનો સંભવિત અર્થ એવી મુદ્રા હોવો જોઈએ જેમાં નીચે પડતાં સ્વાભાવિક રીતે આવી શકાય અને જેને પડ્યા વિના ઇરાદાપૂર્વક પણ ધારણ કરી શકાય. ઘૂંટણ ટેકવું બંને શરતો પૂરી કરે છે. ઊભા રહીને જાળવેલી કમર વાળવાની મુદ્રાને યાંત્રિક રીતે સુસંગત બનાવવા માટે ન કહેવાયેલી ટેકો લેવાની અથવા પોતાને અટકાવવાની ક્રિયા ઉમેરવી પડે છે. તેથી ‘વાંકા વળવું’ અશક્ય બનતું નથી, પરંતુ રચનાથી સમર્થિત વધુ ચોક્કસ અને નિર્ધારિત મુદ્રા ‘ઘૂંટણ ટેકવું’ બને છે.

કુરઆન પોતે પણ આ મુદ્રાને અગાઉના સમુદાયોની ઉપાસનામાં મૂકે છે. 2:125માં ઇબ્રાહીમ અને ઇસ્માઈલને ઘરને ઘૂંટણિયે પડનારાઓ અને સજદો કરનારાઓ માટે શુદ્ધ કરવા કહેવામાં આવે છે. ઇસરાઈલના સંતાનોને સંબોધતા 2:43 આદેશ આપે છે, “ઘૂંટણિયે પડનારાઓ સાથે ઘૂંટણિયે પડો”; 3:43 મરિયમને એ જ સામૂહિક આદેશ આપે છે; અને 38:24 દાઉદને ઘૂંટણિયે પડવાની મુદ્રામાં પડતા દર્શાવે છે. આમાંથી કોઈ પણ અવતરણ નવી ધાર્મિક ક્રિયાની વ્યાખ્યા કરવા અટકતું નથી. તેઓ માને છે કે અગાઉના ધર્મગ્રંથોના પાત્રો અને ઉપાસકો એ જ દેખાતી, પુનરાવર્તિત કરી શકાય તેવી મુદ્રાને ઓળખી અને કરી શકતા હતા. કુરઆનની અંદરનું આ સાતત્ય અગાઉના ધર્મગ્રંથો સાથેની નીચેની તુલના પહેલાં આવે છે.

એક અલગ કુરઆની ધાતુ આ નિષ્કર્ષને હટાવ્યા વિના સીમા સ્પષ્ટ કરે છે। ج ث و ના ત્રણેય પ્રયોગો ન્યાયના દૃશ્યોમાં છે: 19:68માં લોકો અને વિરોધીઓને નરકની આસપાસ ઘૂંટણિયે લાવવામાં આવે છે, 19:72માં દુષ્ટોને ત્યાં જ ઘૂંટણિયે છોડી દેવામાં આવે છે, અને 45:28માં દરેક સમુદાયને પોતાના અભિલેખ તરફ બોલાવવામાં આવે ત્યારે ઘૂંટણિયે જોવામાં આવે છે। આ મુદ્રા ભેગા કરાવા, બંધનમાં રાખવા અને હિસાબ લેવાથી લાદવામાં આવે છે; ج ث و ને ક્યારેય ભક્તિ તરીકે આજ્ઞાપિત કરવામાં આવતું નથી કે ભક્તિ અથવા સજદા સાથે સમન્વિત કરવામાં આવતું નથી। તેથી તે ફરજિયાત શરણાગતિ હેઠળ ઘૂંટણિયે રહેવાનું દર્શાવે છે, જ્યારે ر ك ع ઇરાદાપૂર્વક અપનાવાતી, નિર્ધારિત ઘૂંટણિયે રહેવાની મુદ્રા દર્શાવે છે। અંગ્રેજી બંને શારીરિક પરિણામોને ‘ઘૂંટણિયે રહેવું’ કહી શકે છે, પરંતુ આ સહિયારો અનુવાદ તેમની અલગ શબ્દાર્થિક કામગીરીઓને એક કરી દેતો નથી।

હિબ્રૂ ધર્મગ્રંથો સાથેની તુલના બતાવે છે કે કુરઆન પહેલાં ઘૂંટણ ટેકવું પ્રાર્થનાની સ્થાપિત મુદ્રા હતી. 1 રાજાઓ 8:54 અને 2 કાળવૃત્તાંત 6:13માં સુલેમાનને ઘૂંટણ પર, હાથ આકાશ તરફ ફેલાવેલા દર્શાવવામાં આવ્યા છે; એઝરા 9:5માં એઝરા ઘૂંટણ પર પડે છે અને હાથ ફેલાવે છે; દાનિયેલ 6:10માં દાનિયેલ દરરોજ ત્રણ વખત ઘૂંટણ ટેકે છે; અને ગીતશાસ્ત્ર 95:6 ઉપાસકોને નીચે નમવા, ઘૂંટણ વાળવા અને ઘૂંટણ ટેકવા બોલાવે છે. 1 રાજાઓ 18:42માં એલિયાનું મુખ ઘૂંટણ વચ્ચે રાખવાનું ભંગિમા બતાવે છે કે ઘૂંટણ ટેકેલું શરીર કેટલું નીચે લાવી શકાય છે.

સુવાર્તાઓ સાથેની તુલના કોઈ એક ફરજિયાત પ્રાર્થના-મુદ્રા વિના એ જ શારીરિક શબ્દભંડોળ આપે છે. લૂક 22:41 ઈસુને સ્પષ્ટ રીતે ઘૂંટણ પર દર્શાવે છે; માથ્થી 26:39માં તેઓ મુખના બળે પડે છે; માર્ક 14:35માં તેઓ જમીન પર પડે છે; અને માર્ક 11:25 ઊભા રહીને પ્રાર્થનાને પણ માન્ય ગણે છે. આ પાઠો ઘૂંટણ ટેકવું, મુખના બળે નીચે જવું અને ઊભા રહેવું પ્રમાણિત કરે છે, પરંતુ ઊભા રહીને હાથ ઘૂંટણ પર મૂકી વાંકા વળવાની મુદ્રાનું વર્ણન કરતા નથી.

તેથી સ્વીકૃત મૂળ અર્થ છે ઘૂંટણ ટેકવું: ઘૂંટણ વાળી પોતાના શરીરને નીચે લાવી ઘૂંટણ ટેકેલી મુદ્રામાં આવવું. કુરઆન હાથનું સ્થાન કે ધડનો ચોક્કસ ખૂણો નક્કી કરતું નથી, તેથી ગ્રાફ પણ એમાંથી કંઈ ઉમેરતો નથી. અગાઉનાં ધર્મગ્રંથો મુદ્રાની ઓળખને ટેકો આપે છે; કુરઆની રૂપ અને રચના જ નિયામક શબ્દાર્થ-સાક્ષી રહે છે.

મૂળ પાઠના સ્રોતો

• લૂકની સુવાર્તા 22:41 લૂક 22:41
• માર્કની સુવાર્તા 11:25 માર્ક 11:25
• માર્કની સુવાર્તા 14:35 માર્ક 14:35
• માથ્થીની સુવાર્તા 26:39 માથ્થી 26:39
• 1 રાજાઓ 18:42 1 રાજાઓ 18:42
• 1 રાજાઓ 8:54 1 રાજાઓ 8:54
• 2 કાળવૃત્તાંત 6:13 2 કાળવૃત્તાંત 6:13
• દાનિયેલ 6:10 દાનિયેલ 6:10
• એઝરા 9:5 એઝરા 9:5
• ગીતશાસ્ત્ર 95:6 ગીતશાસ્ત્ર 95:6
• કુરઆની અરબી ભાષાસંગ્રહનું વ્યાકરણ: 38:24 કુરઆન 38:24
• કુરઆની અરબી ભાષાસંગ્રહનો શબ્દકોશ: جثو ધાતુ جثوની સૂચિ
• કુરઆની અરબી ભાષાસંગ્રહનો શબ્દકોશ: خرر ધાતુ خررની સૂચિ
• કુરઆની અરબી ભાષાસંગ્રહનો શબ્દકોશ: ركع ધાતુ ركعની સૂચિ

અન્ય અર્થો ક્યાં નિષ્ફળ જાય છે