يَوْمَ يَجْمَعُ ٱللَّهُ ٱلرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَآ أُجِبْتُمْ قَالُوا۟ لَا عِلْمَ لَنَآ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلْغُيُوبِ
कुरआन शब्दार्थसूची · स्वीकृत
غُيُوب، غَائِب، غَيَابَة، ٱغْتَابَ
लपवणे
غيبची व्युत्पन्न रूपे लपवणे हा एकच गाभा राखतात: लपवलेल्या बाबी व सहभागी, लपवणारी खोलगट जागा, लपवलेली गोष्ट आणि एखाद्यापासून लपून त्याच्याविरुद्ध बोलणे.
शब्दसंग्रहविषयक व्याप्ती
व्याप्ती: निवडून तयार केलेला खंड-संच · प्रयोग: 11
मुळे: غيب
लेम्मे: غيوب · غائب · غيابت · غائبة · يغتب
रूपे: غُيُوبِ · غَآئِبِينَ · غَيَٰبَتِ · غَآئِبَةٍ · يَغْتَب
दाखवलेल्या प्रयोगांच्या उदाहरणांची संख्या: 10; एकूण: 11
कुरआनमधील क्रमानुसार सुरुवातीच्या व्याप्तीतील प्रयोगांचे प्रदर्शन—दर्शित प्रयोगसंख्या: 10; एकूण प्रयोगसंख्या: 11. हे स्थानाधारित संक्षिप्त पूर्वावलोकन आहे. वगळलेली प्रयोगसंख्या: 1; दर्शित प्रयोगांना वगळलेल्या प्रयोगांपेक्षा अधिक सबळ पुरावा म्हणून क्रम दिलेला नाही.
وَإِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ءَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِى وَأُمِّىَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ ٱللَّهِ قَالَ سُبْحَٰنَكَ مَا يَكُونُ لِىٓ أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِى بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُۥ فَقَدْ عَلِمْتَهُۥ تَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِى وَلَآ أَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلْغُيُوبِ
فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ
أَلَمْ يَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَىٰهُمْ وَأَنَّ ٱللَّهَ عَلَّٰمُ ٱلْغُيُوبِ
قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا۟ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِى غَيَٰبَتِ ٱلْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَٰعِلِينَ
فَلَمَّا ذَهَبُوا۟ بِهِۦ وَأَجْمَعُوٓا۟ أَن يَجْعَلُوهُ فِى غَيَٰبَتِ ٱلْجُبِّ وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَٰذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
وَتَفَقَّدَ ٱلطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِىَ لَآ أَرَى ٱلْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ ٱلْغَآئِبِينَ
وَمَا مِنْ غَآئِبَةٍ فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ إِلَّا فِى كِتَٰبٍ مُّبِينٍ
قُلْ إِنَّ رَبِّى يَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلَّٰمُ ٱلْغُيُوبِ
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱجْتَنِبُوا۟ كَثِيرًا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا۟ وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ
इतर अर्थ कुठे अपयशी ठरतात
अज्ञात
5:109
يَوْمَ يَجْمَعُ ٱللَّهُ ٱلرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَآ أُجِبْتُمْ قَالُوا۟ لَا عِلْمَ لَنَآ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلْغُيُوبِ
पर्याय: निश्चयच, तू अज्ञात बाबींचा ज्ञाता आहेस.
संशोधनाधारित अर्थमांडणी: निश्चयच, तू आच्छादित बाबींचा ज्ञाता आहेस.
त्या बाबींना सर्वांनाच अज्ञात म्हणणे देव त्यांना जाणतो या उपवाक्यातील स्पष्ट विधानाशी विसंगत आहे. ‘आच्छादित’ हे नातेसापेक्ष आहे; ते सर्व ज्ञानाच्या बाहेरचे नाही.
अनुपस्थित
27:20
وَتَفَقَّدَ ٱلطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِىَ لَآ أَرَى ٱلْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ ٱلْغَآئِبِينَ
पर्याय: मला हुदहुद का दिसत नाही, की तो अनुपस्थितांपैकी आहे?
संशोधनाधारित अर्थमांडणी: मला हुदहुद का दिसत नाही, की तो आच्छादित असलेल्यांपैकी आहे?
‘अनुपस्थित’ हा शब्द प्रश्न सामान्य गैरहजेरीवर बंद करतो. ‘आच्छादित’ غيب शब्दकुलाची क्रिया जपतो आणि पक्ष्याचे वर्तन कुरआन-अंतर्गत तपासासाठी खुले ठेवतो.
न पाहिलेले
49:12
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱجْتَنِبُوا۟ كَثِيرًا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا۟ وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ
पर्याय: तुमच्यापैकी कोणीही न दिसता दुसऱ्याविरुद्ध बोलू नये.
संशोधनाधारित अर्थमांडणी: तुमच्यापैकी कोणीही दुसऱ्यापासून आच्छादित राहून त्याच्याविरुद्ध बोलू नये.
हे संभाषण लक्ष्य केलेल्या व्यक्तीपासून आच्छादित आहे; ही रचना नातेसापेक्ष आहे, केवळ दृश्य अदृश्यता नाही.
गुपित
82:16
وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ
पर्याय: आणि ते त्याच्यापासून गुप्त नसतील.
संशोधनाधारित अर्थमांडणी: आणि ते त्याच्यापासून आच्छादित नसतील.
हे उपवाक्य ते अग्नीपासून आच्छादित असण्याचा निषेध करते. गुपित ठेवण्याचा कोणताही हेतू येथे नाही.
हा अर्थ का निवडला
कुरआनमधील शब्दकुलाचे सर्व ६० प्रयोग एका क्रियेला पुष्टी देतात: आच्छादित करणे. غَيْب चे रूपांतर ‘आच्छादित’, غُيُوب चे ‘आच्छादित बाबी’, غَائِب चे ‘आच्छादित’, غَيَابَة चे ‘आच्छादित करणारी खोबण’, غَائِبَة चे ‘आच्छादित वस्तू’ आणि يَغْتَب चे ‘एखाद्यापासून आच्छादित राहून त्याच्याविरुद्ध बोलणे’ असे होते. ऐतिहासिक साक्षीदार असलेल्या घटनांवर ‘साक्षीविरहित’ अपयशी ठरते; देवाच्या मालकीच्या आच्छादित बाबींवर ‘अनुपस्थिती’ अपयशी ठरते; आणि 27:20 मधील सामान्य अनुपस्थिती हा प्रश्न शब्दार्थगाभ्याने खुला ठेवायला हवा असताना अकाली बंद करते.