ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُوا۟ رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ
ఖుర్ఆన్ పదకోశం · ఆమోదించబడినది
ظَنَّ / ظَنّ / ظَانّ
ఒక అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉండటం
ఏదో ఒకటి అలా ఉందనే మానసిక అభిప్రాయాన్ని ఏర్పరచుకోవడం లేదా కొనసాగించడం; ఆ పదం స్వయంగా ఆ అభిప్రాయపు సాక్ష్యాధారం, సత్యం, నిశ్చయత, బలం లేదా నైతిక గుణాన్ని నిర్దేశించదు.
పద పరిధి
పరిధి: అర్థ ఘటకం · ప్రయోగ సందర్భాలు: 69
మూలధాతువులు: ظنن
మూలపదాలు: ظن · ظان
రూపాలు: ظَنُّ · ظَنَّ · يَظُنُّ · ظَّنَّ · أَظُنُّ · ظَنَن · ظَّنِّ · تَظُنُّ · نَظُنُّ · ظَنًّا · نَّظُنُّ · ظَنَ · ظُّنُونَا۠ · ظَّآنِّينَ
చూపిస్తున్న ప్రయోగ సందర్భాల ఉదాహరణలు: 10; మొత్తం: 69
పరిధిలోని ప్రయోగ సందర్భాలను ఖుర్ఆన్ క్రమంలో మొదటి దానినుంచి చూపిస్తున్నాం; చూపించిన సంఖ్య: 10; మొత్తం సంఖ్య: 69. వీటిని సంక్షిప్త, స్థానాధారిత ముందస్తు చూపుగా చేర్చాం; చూపకుండా వదిలిన వాటి సంఖ్య: 59. చూపకుండా వదిలిన వాటికంటే వీటిని బలమైన ఆధారాలుగా క్రమీకరించలేదు.
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ ٱلْكِتَٰبَ إِلَّآ أَمَانِىَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ
فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُۥ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنَّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلْجُنُودِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّى وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُۥ مِنِّىٓ إِلَّا مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةًۢ بِيَدِهِۦ فَشَرِبُوا۟ مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُۥ هُوَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ قَالُوا۟ لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦ قَالَ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُوا۟ ٱللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةًۢ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ
ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنۢ بَعْدِ ٱلْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَىٰ طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقِّ ظَنَّ ٱلْجَٰهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلْأَمْرِ مِن شَىْءٍ قُلْ إِنَّ ٱلْأَمْرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِىٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلْأَمْرِ شَىْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَٰهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِىَ ٱللَّهُ مَا فِى صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِى قُلُوبِكُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ
ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنۢ بَعْدِ ٱلْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَىٰ طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقِّ ظَنَّ ٱلْجَٰهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلْأَمْرِ مِن شَىْءٍ قُلْ إِنَّ ٱلْأَمْرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِىٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلْأَمْرِ شَىْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَٰهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِىَ ٱللَّهُ مَا فِى صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِى قُلُوبِكُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا
وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ
سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا۟ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ
قَالَ ٱلْمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن قَوْمِهِۦٓ إِنَّا لَنَرَىٰكَ فِى سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ ٱلْكَٰذِبِينَ
ఇతర అర్థాలు ఎక్కడ విఫలమవుతాయి
జ్ఞానం
4:157
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا
ప్రత్యామ్నాయం: దాని గురించి వారికి జ్ఞానాన్ని అనుసరించడం తప్ప ఏ జ్ఞానమూ లేదు; వారు అతణ్ని నిశ్చయంగా చంపలేదు.
పరిశోధనా అనువాద రూపం: దాని గురించి వారికి అభిప్రాయాన్ని అనుసరించడం తప్ప ఏ జ్ఞానమూ లేదు; వారు అతణ్ని నిశ్చయంగా చంపలేదు.
ఈ ఆయతు జ్ఞానాన్ని స్పష్టంగా నిరాకరించి, అనుసరించే ظنను నిశ్చయతతో వ్యత్యాసపరుస్తుంది. దానిని ‘జ్ఞానం’తో మార్చితే ఖుర్ఆన్ స్వయంగా చూపిన భేదం కూలిపోతుంది.
అనుమానం
24:12
لَّوْلَآ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا۟ هَٰذَآ إِفْكٌ مُّبِينٌ
ప్రత్యామ్నాయం: దాన్ని విన్నప్పుడు విశ్వసించిన పురుషులు, స్త్రీలు తమవారు మంచివారని ఎందుకు అనుమానించలేదు?
పరిశోధనా అనువాద రూపం: దాన్ని విన్నప్పుడు విశ్వసించిన పురుషులు, స్త్రీలు తమవారి గురించి మంచి అభిప్రాయాన్ని ఎందుకు కలిగి ఉండలేదు?
కర్మ–విధేయ నిర్మాణం అభిప్రాయం యొక్క గుణంగా ‘మంచి’ని స్పష్టంగా ఇస్తుంది. ‘అనుమానం’ ఈ మూలంలో లేని ప్రతికూల అంతర్వ్యక్తిగత భావాన్ని చొప్పిస్తుంది.
నిశ్చయత
45:32
وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَٱلسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِى مَا ٱلسَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ
ప్రత్యామ్నాయం: మేము నిశ్చయత తప్ప మరేదీ కలిగి లేము; మేము నిశ్చితంగా లేము.
పరిశోధనా అనువాద రూపం: మేము ఒక అభిప్రాయం తప్ప మరేదీ కలిగి లేము; మేము నిశ్చితంగా లేము.
వక్తలు తమ ظنను స్పష్టంగా పేరుపెట్టి, ఆపై తాము నిశ్చితంగా ఉన్నామని నిరాకరిస్తారు. కాబట్టి ‘నిశ్చయత’ ఈ పదకుటుంబపు కేంద్రార్థాన్ని భర్తీ చేయలేదు.
అనుమితి
53:23
إِنْ هِىَ إِلَّآ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَٰنٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهْوَى ٱلْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلْهُدَىٰٓ
ప్రత్యామ్నాయం: వారు అనుమితిని, ఆత్మలు కోరేదానిని తప్ప మరేదీ అనుసరించరు.
పరిశోధనా అనువాద రూపం: వారు అభిప్రాయాన్ని, ఆత్మలు కోరేదానిని తప్ప మరేదీ అనుసరించరు.
ఈ ఆయతు ప్రామాణిక ఆధారాన్ని నిరాకరించి, అభిప్రాయాన్ని కోరికతో జతచేస్తుంది. ‘అనుమితి’ ظن హామీ ఇవ్వని సాక్ష్యాధారిత నిర్ధారణను జోడిస్తుంది.
సందేహం
69:20
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَٰقٍ حِسَابِيَهْ
ప్రత్యామ్నాయం: నా లెక్కను నేను ఎదుర్కొంటానని నాకు సందేహం కలిగింది.
పరిశోధనా అనువాద రూపం: నా లెక్కను నేను ఎదుర్కొంటాననే అభిప్రాయాన్ని నేను కలిగి ఉన్నాను.
వక్త ఆ అభిప్రాయాన్ని తనకు అందిన లిఖితం సరైందని నిర్ధారించిన దృక్కోణంగా చూపుతాడు. ‘సందేహం’ ఆ వైఖరిని వివరించకుండా తలకిందులు చేస్తుంది.