قَالَ بَلْ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا فَسْـَٔلُوهُمْ إِن كَانُوا۟ يَنطِقُونَ
ఖుర్ఆన్ పదకోశం · ముసాయిదా
نَطَقَ وأَنطَقَ ومَنطِق
అర్థమయ్యే ఉచ్చారణ
అర్థవంతమైన విషయాన్ని అర్థమయ్యే వ్యక్తీకరణ రూపంలో చూపించడం.
పద పరిధి
పరిధి: ఎంపిక చేసి కూర్చిన పదఖండ సమితి · ప్రయోగ సందర్భాలు: 12
మూలధాతువులు: نطق
మూలపదాలు: ينطق · أنطق · منطق
రూపాలు: يَنطِقُ · تَنطِقُ · أَنطَقَ · مَنطِقَ
చూపిస్తున్న ప్రయోగ సందర్భాల ఉదాహరణలు: 10; మొత్తం: 12
పరిధిలోని ప్రయోగ సందర్భాలను ఖుర్ఆన్ క్రమంలో మొదటి దానినుంచి చూపిస్తున్నాం; చూపించిన సంఖ్య: 10; మొత్తం సంఖ్య: 12. వీటిని సంక్షిప్త, స్థానాధారిత ముందస్తు చూపుగా చేర్చాం; చూపకుండా వదిలిన వాటి సంఖ్య: 2. చూపకుండా వదిలిన వాటికంటే వీటిని బలమైన ఆధారాలుగా క్రమీకరించలేదు.
ثُمَّ نُكِسُوا۟ عَلَىٰ رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَٰٓؤُلَآءِ يَنطِقُونَ
وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَٰبٌ يَنطِقُ بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
وَوَرِثَ سُلَيْمَٰنُ دَاوُۥدَ وَقَالَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ ٱلطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْمُبِينُ
وَوَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُوا۟ فَهُمْ لَا يَنطِقُونَ
مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ
وَقَالُوا۟ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوٓا۟ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَنطَقَ كُلَّ شَىْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وَقَالُوا۟ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوٓا۟ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَنطَقَ كُلَّ شَىْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
هَٰذَا كِتَٰبُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِٱلْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
فَوَرَبِّ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ إِنَّهُۥ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
ఈ అర్థాన్ని ఎందుకు ఎంచుకున్నారు
మొత్తం 12 సందర్భాలను పరిశీలించాం. రూపం I విగ్రహాలు, మనుషులు మాట్లాడగలగడం లేదా మాట్లాడలేకపోవడం, సందేశహరుని స్పష్టోచ్చారణ, సత్యసాక్ష్యం చెప్పే గ్రంథాలను ఆవరిస్తుంది. రూపం IV నిర్మాణాత్మకంగా చర్మాలు, సమస్త వస్తువులు స్పష్టంగా పలికేలా చేస్తుంది; مَنطِق సొలొమోనుకు బోధించబడిన పక్షుల సమాచార వ్యక్తీకరణను సూచిస్తుంది. వ్యక్తి, మానవేతర సాక్షి, నమోదు, పక్షి అనే సందర్భాలన్నీ ప్రత్యక్ష వ్యక్తీకరణ అనే ఒకే మూలార్థాన్ని నిలుపుకుంటాయి. అభ్యర్థి, ఘర్షణ, సమలేఖిత పఠన భేదం లేదా పరిష్కారం కాని అర్థప్రశ్న ఏదీ మిగలలేదు.