מילון המונחים של הקוראן · מאושר

رب

מקיים

מי שמחזיק ישות תלויה או תחום סדור במצב מבוסס ומבטיח שימשיכו להתקיים לאורך מהלכם.

תחום לקסיקלי

תחום: אוסף מקטעים שנבחר בקפידה · מופעים: 975

שורשים: ربب

לֶמוֹת: رب

צורות: رَبِّ · رَبَّ · رَبُّ · رَّبِّ · رَّبُّ · رَّبَّ · أَرْبَابًا · رَبًّا · أَرْبَابٌ · رَبٌّ · رَّبٍّ

תצוגת דוגמאות למופעים (10 מתוך 975)

תחילת רשימת המופעים בתחום מוצגת לפי סדר הקוראן: 10 מתוך 975. זוהי תצוגה מקדימה תמציתית המבוססת על מיקום, ואין בה דירוג של מה שמוצג כראיה חזקה יותר מן המופעים שהושמטו; מספר המופעים שהושמטו: 965.

1:2

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ

2:5

أُو۟لَٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

2:21

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

2:26

إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرًا وَيَهْدِى بِهِۦ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلْفَٰسِقِينَ

2:30

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوٓا۟ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

2:37

فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ

2:46

ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُوا۟ رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ

2:49

وَإِذْ نَجَّيْنَٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَفِى ذَٰلِكُم بَلَآءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ

2:61

وَإِذْ قُلْتُمْ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَٰحِدٍ فَٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلْأَرْضُ مِنۢ بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ ٱهْبِطُوا۟ مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ

2:62

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

classical derivational bridge

מדוע ‘מקיים’ ו‘לקיים’ שייכים זה לזה

הקורפוס ממיין את رَبّ תחת ربب ואת رَبَّى תחת ربو משום שנטיותיהם הגלויות שונות. הערבית הקלאסית מכירה במפורש גם את رَبَّى כצורה מרוככת של رَبَّبَ, ולכן הגרף מתעד את שני הניתוחים ביחס לשתי הופעות הפועל המדויקות ומשמר את זיקת הטיפוח והקיום המשותפת להן.

ב־17:24, رَبِّ הוא שם עצם: ‘מקיימי’. בהמשך הפסוק, رَبَّيَانِي פירושו ‘שניהם קיימו אותי’: הפועל נושא את ליבת המשמעות ‘לקיים’, סיומת הזוגי מזהה את שני ההורים, והכינוי החבור האחרון פירושו ‘אותי’. ב־26:18, نُرَبِّكَ מורכב באותו אופן במשמעות ‘אנו מקיימים אותך’.

אבן פארס מתעד שני ניתוחים תקפים של رَبَّى: הוא עשוי לבטא צמיחה שנגרמה מן ربو, או לבוא ממשפחת تربيب של ربب. לִסאן אל־ערב מפורש יותר: הוא מציב את رَبَّاه תחת ربب ומתארו כהמרת העיצור המוכפל ב־رَبَّبَ. הערבית משמרת אותו סוג של חילוף מקובל ב־أَمْلَلْتُ/أَمْلَيْتُ, دَسَّسَ/دَسَّى ו־صَدَّدَ/صَدَّى. סיבויהי מזהיר שזהו חילוף מתועד אך בלתי־יצרני, ולכן הוא תומך במקרה המתועד הזה בלי להתיר מיזוגים שרירותיים של שורשים.

הגרף משאיר אפוא את צומתי השורש המיובאים ربب ו־ربو נפרדים, משום שמשפחת ربو הרחבה כוללת גם גידול, התרוממות, התנפחות ותוספת כספית. הוא מעניק לשתי ההיקרויות המדויקות של הפועל رَبَّى שני ניתוחי גזירה מתועדים, ומאמץ עבורן את התרגום ״לקיים״. כך הבדיקה נעשית סימטרית: ״מקיימי ... כפי שקיימו אותי״ משמר ליבה אחת, ואילו ״אדוני ... כפי שהשתררו עליי״ אינו משמר אותה. לפיכך, ״אדון״ נדחה כתרגום של QuranGraph ל־رَبّ ואינו נשמר כחלופה תלוית הקשר. העיקרון הקבוע ניטרלי ביחס לזהות מושא ההתייחסות: ההורים מבצעים את פעולת הקיום ב־17:24, בית פרעה טוען שביצע אותה ב־26:18, וגם אנשי החצר המכונים رَبّ בסורת יוסף יכולים למלא את אותו יחס של ״מקיים״. ההקשר קובע מי ממלא את היחס וכיצד הפסוקית בנויה; הוא אינו מחליף את הליבה הלקסיקלית ב״אדון״ כשהמדובר באדם וב״מקיים״ כשהמדובר באלוהים.

קורפוס הערבית הקוראנית (QAC) מספק את התוויות הדקדוקיות שבהן משתמש הגרף הזה. הוא משייך את שם העצם رَبّ למשפחת ربب ואת הפועל رَبَّى למשפחת ربو, משום של־رَبَّى יש הצורה הנראית הסדירה של פועל בבניין II שהעיצור השורשי האחרון שלו חלש. זו החלטת קטלוג מועילה באשר לדרך נטיית המילה; אין בה הוכחה ששתי המילים אינן קשורות. קבוצת החיפוש המנורמלת ربي של האפליקציה כוללת גם את رِبِّيُّونَ לאחר הסרת סימני התנועה, ולכן הגשר מחובר רק לשני מקטעי הפועל המדויקים ולא לכל פריט בקבוצת החיפוש הזו. קבוצת החיפוש המנורמלת رب יוצרת שתי התנגשויות נוספות: שם העצם הכספי رِبًا ב־30:39 והמילית חסרת השורש رُبَّ שבתוך رُبَّمَا ב־15:2. שניהם מוחרגים מן התחום המאושר של ״מקיים״, הכולל כעת 975 מקטעים ששורשם ربب; כל מקטע שהוחרג נותר ניתן למעקב בתחום הבדיקה שלו.

מקורות טקסט ראשוניים

היכן משמעויות אחרות נכשלות

אדון

17:24

وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا

חלופה: ואמור: ‘אדוני, נהג בהם בדאגה מטפחת כפי שהם השתררו עליי כשהייתי קטן.’

ניסוח מחקרי: ואמור: ‘מקיימי, נהג בהם בדאגה מטפחת כפי שהם קיימו אותי כשהייתי קטן.’

הפסוק מציב במכוון את رَبِّ לצד رَبَّيَانِي. הערבית הקלאסית מכירה בצורה رَبَّى הן כביטוי לגרימת צמיחה מן השורש ربو והן כצורה מרוככת של رَبَّبَ מן השורש ربب. בדיקת שני הצדדים באמצעות אותה ליבה סמנטית נותנת ‘מקיים/קיימו’, ואילו ‘אדון/השתררו’ הופך טיפול בחיים תלויים לשליטה. שורשי QAC שיובאו נשארים נפרדים לצורכי מורפולוגיה, אך בחירת המיון הזאת אינה מוחקת את הגשר הגזירתי המתועד.

אדון

26:18

قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ

חלופה: האם לא השתררנו עליך בקרבנו כשהיית תינוק, ונשארת בקרבנו שנים מחייך?

ניסוח מחקרי: האם לא קיימנו אותך בקרבנו כשהיית תינוק, ונשארת בקרבנו שנים מחייך?

הפועל رَبَّى השני בקוראן מתאר שוב טיפול ממושך מאז הינקות. ‘להשתרר עליך’ אינו יכול לבטא את היחס הזה בעברית; ‘לקיים אותך’ שומר על אותה ליבה שהתקבלה עבור رَبّ ואינו מייבא פעולה אחרת.