رَكَعَ / رَاكِع

Cakupan leksikal

Cakupan: unit semantik · Kemunculan: 13

Akar: ركع

Lema: راكع · يركع

Bentuk: ٱرْكَعُ · رَّٰكِعِينَ · رُّكَّعِ · ٱرْكَعِ · رَٰكِعُونَ · رَّٰكِعُونَ · رَاكِعًا · رُكَّعًا · يَرْكَعُ

Contoh kemunculan (10 dari 13)

Kemunculan dalam cakupan ditampilkan: 10 yang pertama dari 13 menurut urutan Al-Qur'an. Kemunculan ini disertakan sebagai pratinjau ringkas berdasarkan posisi dan tidak dianggap sebagai bukti yang lebih kuat daripada 3 kemunculan yang tidak ditampilkan.

scriptural comparison

Mengapa «berlutut» merupakan posisi yang lebih tepat

Konstruksi Al-Qur'an mengendalikan keputusan: ركع menamai posisi yang terlihat dan dapat diulang, yang berbeda dari sujud dan dapat dimasuki melalui gerakan jatuh yang dinyatakan secara terpisah pada 38:24. Kitab-kitab Suci terdahulu disertakan sebagai bukti pendukung mengenai posisi tersebut, bukan sebagai otoritas atas bahasa Arab.

Al-Qur'an memerintahkan tindakan komunal melalui bentuk verba finit. Pada 2:43 dan 3:43, orang-orang diperintahkan untuk melakukannya bersama orang lain yang juga melakukannya. Pada 22:77 dan 48:29, ركع dan سجد dikoordinasikan sebagai predikat yang berbeda. Karena itu, keluarga tersebut tidak dapat direduksi menjadi doa secara umum, ketundukan batin, atau sujud.

Al-Qur'an 38:24 memberikan uji posisi yang paling kuat. Verba finit خَرَّ menyatakan gerakan Daud ke bawah, sedangkan partisip aktif akusatif رَاكِعًا berfungsi sebagai keterangan keadaan dan menyatakan posisi yang ditempati selama atau setelah gerakan itu. Konstruksi خرر lainnya memasangkan gerakan yang sama dengan bersujud, terpana, roboh, atau jatuh dari atas. Inventaris ini menegaskan bahwa خَرَّ menyatakan cara turun; hal itu bukan bagian dari makna leksikal ركع.

Karena itu, calon makna bagi ركع harus berupa posisi yang secara alami dapat dimasuki dengan gerakan jatuh ke bawah dan juga dapat dilakukan dengan sengaja tanpa jatuh. Berlutut memenuhi kedua syarat tersebut. Membungkuk sambil tetap berdiri hanya dapat dibuat cocok secara mekanis dengan menambahkan tindakan menopang atau menahan yang tidak dinyatakan. Hal itu tidak membuat «membungkuk» mustahil, tetapi menjadikan «berlutut» posisi yang lebih tepat, dinyatakan oleh bentuk verba finit dan didukung oleh konstruksi tersebut.

Al-Qur’an sendiri juga menempatkan sikap ini dalam ibadah komunitas-komunitas terdahulu. Dalam 2:125, Ibrahim dan Ismail diperintahkan menyucikan Rumah bagi orang-orang yang berlutut dan orang-orang yang bersujud. Dalam seruan kepada Bani Israil, 2:43 memerintahkan, “Berlututlah bersama orang-orang yang berlutut”; 3:43 memberikan kepada Maryam perintah bersama yang sama; dan 38:24 menggambarkan Daud jatuh ke dalam sikap berlutut. Tidak satu pun dari ayat-ayat ini berhenti untuk mendefinisikan suatu gerakan ritual baru. Ayat-ayat itu mengandaikan bahwa tokoh-tokoh dan para penyembah dalam kitab-kitab terdahulu dapat mengenali dan melakukan sikap yang sama, yang tampak dan dapat diulangi. Kesinambungan internal Al-Qur’an ini mendahului perbandingan di bawah dengan kitab-kitab terdahulu.

Akar Al-Qur’an yang terpisah memperjelas batas tanpa menyingkirkan kesimpulan ini. Ketiga kemunculan ج ث و merupakan adegan penghakiman: dalam 19:68, manusia dan para penentang dibawa mengelilingi Neraka dalam keadaan berlutut; dalam 19:72, para pelaku zalim ditinggalkan di sana dalam keadaan berlutut; dan dalam 45:28, setiap komunitas terlihat berlutut ketika dipanggil kepada catatannya. Sikap itu dipaksakan melalui pengumpulan, penahanan, dan perhitungan; ج ث و tidak pernah diperintahkan sebagai ibadah ataupun dikoordinasikan dengan ibadah atau sujud. Karena itu, akar tersebut menggambarkan berlutut di bawah ketundukan yang dipaksakan, sedangkan ر ك ع menggambarkan sikap berlutut yang disengaja dan ditetapkan. Bahasa Inggris dapat menyebut kedua hasil jasmaniah itu ‘berlutut’, tetapi padanan bersama tersebut tidak melebur cara kerja leksikal keduanya yang berbeda.

Perbandingan dengan Kitab Suci Ibrani menunjukkan bahwa berlutut merupakan posisi doa yang telah mapan sebelum Al-Qur'an. Salomo digambarkan berlutut dengan tangan terentang ke arah langit dalam 1 Raja-raja 8:54 dan 2 Tawarikh 6:13; Ezra jatuh berlutut dan merentangkan tangannya dalam Ezra 9:5; Daniel berlutut tiga kali sehari dalam Daniel 6:10; dan Mazmur 95:6 menyeru para penyembah untuk membungkuk, menekuk lutut, dan berlutut. Posisi Elia dengan wajah di antara lutut dalam 1 Raja-raja 18:42 menunjukkan seberapa rendah tubuh yang berlutut dapat diturunkan.

Perbandingan dengan Injil memberikan kosakata tubuh yang sama tanpa menetapkan satu posisi doa yang wajib. Lukas 22:41 secara jelas menempatkan Yesus dalam posisi berlutut; Matius 26:39 menyatakan bahwa ia jatuh dengan wajah ke tanah; Markus 14:35 menyatakan bahwa ia jatuh ke tanah; dan Markus 11:25 juga mengakui doa sambil berdiri. Teks-teks ini membuktikan posisi berlutut, gerakan turun dengan wajah menghadap ke bawah, dan berdiri, tetapi tidak menggambarkan membungkuk sambil berdiri dengan tangan di atas lutut.

Karena itu, inti yang diterima adalah berlutut: merendahkan tubuh dengan menekuk lutut hingga mengambil posisi berlutut. Al-Qur'an tidak menentukan penempatan tangan atau sudut batang tubuh yang tepat, sehingga graf juga tidak menambahkan keduanya. Kitab-kitab Suci terdahulu mendukung identifikasi posisi tersebut; bentuk dan konstruksi Al-Qur'an tetap menjadi bukti leksikal yang menentukan.

Sumber teks primer

• Injil Lukas 22:41 Lukas 22:41
• Injil Markus 11:25 Markus 11:25
• Injil Markus 14:35 Markus 14:35
• Injil Matius 26:39 Matius 26:39
• 1 Raja-raja 18:42 1 Raja-raja 18:42
• 1 Raja-raja 8:54 1 Raja-raja 8:54
• 2 Tawarikh 6:13 2 Tawarikh 6:13
• Kitab Daniel 6:10 Kitab Daniel 6:10
• Kitab Ezra 9:5 Kitab Ezra 9:5
• Mazmur 95:6 Mazmur 95:6
• Tata bahasa QAC: 38:24 Al-Qur'an 38:24
• Kamus QAC: جثو Inventaris akar جثو
• Kamus QAC: خرر Inventaris akar خرر
• Kamus QAC: ركع Inventaris akar ركع

Ketika makna lain gagal