ਕੁਰਆਨ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ · ਸਵੀਕਾਰਿਆ

لِقَاء

ਮੀਟਿੰਗ

ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਨਾਂਵ لِقَاء: ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਅਵਸਥਾ.

ਸ਼ਬਦ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਾਇਰਾ

ਦਾਇਰਾ: ਚੋਣ ਕਰਕੇ ਬਣਾਇਆ ਖੰਡ ਸਮੂਹ · ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਸਥਾਨ: 24

ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ: لقي

ਕੋਸ਼ੀ ਰੂਪ: لقاء

ਰੂਪ: لِقَآءَ · لِقَآءِ · لِقَآئِ · لِّقَآئِ · لِّقَآءِ

ਵਰਤੋਂ ਦੀਆਂ ਮਿਸਾਲਾਂ ਦੀ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਗਿਣਤੀ: 10; ਕੁੱਲ ਗਿਣਤੀ: 24

ਕੁਰਆਨ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਗਿਣਤੀ: 10, ਕੁੱਲ 24 ਵਿੱਚੋਂ। ਇਹ ਸਥਾਨ-ਆਧਾਰਿਤ ਸੰਖੇਪ ਝਲਕ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ-ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 14 ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਬੂਤ ਦਾ ਦਰਜਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

6:31

قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِلِقَآءِ ٱللَّهِ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَتْهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا۟ يَٰحَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَىٰ ظُهُورِهِمْ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ

6:130

يَٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتِى وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا قَالُوا۟ شَهِدْنَا عَلَىٰٓ أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَشَهِدُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا۟ كَٰفِرِينَ

6:154

ثُمَّ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِىٓ أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ

7:51

ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا۟ دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا فَٱلْيَوْمَ نَنسَىٰهُمْ كَمَا نَسُوا۟ لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا وَمَا كَانُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا يَجْحَدُونَ

7:147

وَٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا وَلِقَآءِ ٱلْـَٔاخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَٰلُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

10:7

إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَآءَنَا وَرَضُوا۟ بِٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَٱطْمَأَنُّوا۟ بِهَا وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنْ ءَايَٰتِنَا غَٰفِلُونَ

10:11

وَلَوْ يُعَجِّلُ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ ٱلشَّرَّ ٱسْتِعْجَالَهُم بِٱلْخَيْرِ لَقُضِىَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ ٱلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَآءَنَا فِى طُغْيَٰنِهِمْ يَعْمَهُونَ

10:15

وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا بَيِّنَٰتٍ قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ٱئْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَٰذَآ أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِىٓ أَنْ أُبَدِّلَهُۥ مِن تِلْقَآئِ نَفْسِىٓ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ إِنِّىٓ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ

10:45

وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُوٓا۟ إِلَّا سَاعَةً مِّنَ ٱلنَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِلِقَآءِ ٱللَّهِ وَمَا كَانُوا۟ مُهْتَدِينَ

13:2

ٱللَّهُ ٱلَّذِى رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِى لِأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ يُفَصِّلُ ٱلْـَٔايَٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ

ਕੁਰਆਨ-ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰਕ-ਆਧਾਰ

ਪੂਰੇ ਸ਼ਬਦ-ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਕਿਰਿਆ

ਇਹ ਸੰਦਰਭ ਵੱਲੋਂ ਅਰਥ ਬਦਲਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। لقي ਇੱਕੋ ਸਥਾਨਕ-ਸੰਬੰਧੀ ਕਿਰਿਆ, ਮੁਲਾਕਾਤ, ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੂਪ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਟੱਲ ਤੱਤ ਮੁਲਾਕਾਤ ਹੈ: ਕੋਈ ਭਾਗੀਦਾਰ ਜਾਂ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਵਿਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਪੱਖ, ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ, ਮੰਜ਼ਿਲ, ਸਤਹ, ਹਾਲਤ, ਘਟਨਾ ਜਾਂ ਦਿਸ਼ਾ ਨਾਲ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸੰਪਰਕ ਜਾਂ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਆਇਤ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਥਾਂ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ।

ਰੂਪ-ਵਿਗਿਆਨ ਉਸ ਇੱਕੋ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ। ਰੂਪ I ਅਤੇ ਰੂਪ III ਮੁਲਾਕਾਤ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ’ਤੇ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਰੂਪ II ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਅੱਗੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਰੂਪ IV ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਮੰਜ਼ਿਲ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ। ਰੂਪ V ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਨੂੰ ‘ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨਾ’ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਰੂਪ VIII ਪਰਸਪਰ ਮੁਲਾਕਾਤ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਕਿਰਦੰਤ ਮਿਲਣ, ਸੁੱਟਣ ਜਾਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

27:6 ਅਤੇ 2:37 ਵਿਚਲਾ ਵਿਰੋਧ ਇਸ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। 27:6 ਵਿੱਚ ਕਰਮਣੀ ਰੂਪ II تُلَقَّى ਸੰਬੋਧਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਅੱਗੇ ਕੁਰਆਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। 2:37 ਵਿੱਚ ਕਰਤਰੀ ਰੂਪ V تَلَقَّى ਆਦਮ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਪਰੋਂ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਅੱਖਰ ਇੱਕੋ ਭੇਦ-ਰਹਿਤ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਰਥ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ; ਦਰਜ ਰੂਪ ਅਤੇ ਵਾਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਾ ਕਿਹੜਾ ਪੱਖ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਨਾਂਵ تِلْقَاء ਦਿਸ਼ਾ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਉਹ ਦਿਸ਼ਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁਲਾਕਾਤ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਗਤੀ ਜਾਂ ਸੰਬੰਧਕ ਸ਼ਬਦ ਉਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਗਤੀ ਜਾਂ ਉੱਥੋਂ ਆਰੰਭ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ‘ਵੱਲ’, ‘ਸਾਹਮਣੇ’ ਅਤੇ ‘ਅਨੁਸਾਰ’ ਨੂੰ ਨਾਂਵ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਾਲੇ ਅਰਥ ਬਣਾਏ।

ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਪਾਠ-ਸਰੋਤ