ਕੁਰਆਨ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ · ਸਵੀਕਾਰਿਆ

رب

ਪਾਲਣਹਾਰ

ਉਹ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨਿਰਭਰ ਹਸਤੀ ਜਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੂਰੇ ਵਿਕਾਸ-ਕ੍ਰਮ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਬਦ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਾਇਰਾ

ਦਾਇਰਾ: ਚੋਣ ਕਰਕੇ ਬਣਾਇਆ ਖੰਡ ਸਮੂਹ · ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਸਥਾਨ: 975

ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ: ربب

ਕੋਸ਼ੀ ਰੂਪ: رب

ਰੂਪ: رَبِّ · رَبَّ · رَبُّ · رَّبِّ · رَّبُّ · رَّبَّ · أَرْبَابًا · رَبًّا · أَرْبَابٌ · رَبٌّ · رَّبٍّ

ਵਰਤੋਂ ਦੀਆਂ ਮਿਸਾਲਾਂ ਦੀ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਗਿਣਤੀ: 10; ਕੁੱਲ ਗਿਣਤੀ: 975

ਕੁਰਆਨ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਗਿਣਤੀ: 10, ਕੁੱਲ 975 ਵਿੱਚੋਂ। ਇਹ ਸਥਾਨ-ਆਧਾਰਿਤ ਸੰਖੇਪ ਝਲਕ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ-ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 965 ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਬੂਤ ਦਾ ਦਰਜਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

1:2

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ

2:5

أُو۟لَٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

2:21

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

2:26

إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرًا وَيَهْدِى بِهِۦ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلْفَٰسِقِينَ

2:30

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوٓا۟ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

2:37

فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ

2:46

ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُوا۟ رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ

2:49

وَإِذْ نَجَّيْنَٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَفِى ذَٰلِكُم بَلَآءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ

2:61

وَإِذْ قُلْتُمْ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَٰحِدٍ فَٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلْأَرْضُ مِنۢ بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ ٱهْبِطُوا۟ مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ

2:62

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

classical derivational bridge

‘ਪਾਲਣਹਾਰ’ ਅਤੇ ‘ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ’ ਇਕੱਠੇ ਕਿਉਂ ਹਨ

ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਕਿਰਿਆ-ਰੂਪ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਕੋਰਪਸ رَبّ ਨੂੰ ربب ਅਤੇ رَبَّى ਨੂੰ ربو ਹੇਠ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕੀ ਅਰਬੀ رَبَّى ਨੂੰ رَبَّبَ ਦਾ ਨਰਮ ਕੀਤਾ ਰੂਪ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਗ੍ਰਾਫ ਦੋਵੇਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਸਟੀਕ ਕਿਰਿਆ-ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਪਾਲਣ ਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

17:24 ਵਿੱਚ رَبِّ ਇੱਕ ਨਾਂਵ ਹੈ: ‘ਮੇਰਾ ਪਾਲਣਹਾਰ।’ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ رَبَّيَانِي ਦਾ ਅਰਥ ‘ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ’ ਹੈ: ਕਿਰਿਆ ‘ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ’ ਅਰਥ-ਕੇਂਦਰ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਦੁਵਚਨ ਵਾਲਾ ਅੰਤ ਦੋਵੇਂ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਿਛੇਤਰ ਦਾ ਅਰਥ ‘ਮੈਨੂੰ’ ਹੈ। 26:18 ਵਿੱਚ نُرَبِّكَ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ‘ਅਸੀਂ ਤੈਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ’ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਇਬਨ ਫ਼ਾਰਿਸ رَبَّى ਦੇ ਦੋ ਠੋਸ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਇਹ ربو ਤੋਂ ਕਰਵਾਏ ਵਾਧੇ ਦਾ ਅਰਥ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ربب ਦੇ تربيب ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਲਿਸਾਨ ਅਲ-ਅਰਬ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ; ਇਹ رَبَّاه ਨੂੰ ربب ਹੇਠ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ رَبَّبَ ਦੇ ਦੁੱਗਣੇ ਵਿਅੰਜਨ ਦਾ ਰੂਪਾਂਤਰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਅਰਬੀ أَمْلَلْتُ/أَمْلَيْتُ, دَسَّسَ/دَسَّى ਅਤੇ صَدَّدَ/صَدَّى ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸੇ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਬਦਲਾਅ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ। ਸੀਬਵੈਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਪਰ ਅਣਉਤਪਾਦਕ ਬਦਲਾਅ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਸ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਿਤ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਨਮਾਨੇ ਮੂਲ-ਮਿਲਾਪਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ।

ਇਸ ਲਈ ਗ੍ਰਾਫ ਆਯਾਤ ਕੀਤੇ ربب ਅਤੇ ربو ਮੂਲ-ਨੋਡਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ربو ਸ਼ਬਦ-ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ, ਉੱਚਾਈ, ਸੁੱਜਣਾ ਅਤੇ ਵਿੱਤੀ ਵਾਧਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਹ رَبَّى ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਠੀਕ ਦੋ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਲਈ ਦੋ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਵਿਉਤਪੱਤੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਲਈ ‘ਪਾਲਣਾ’ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਪਰਖ ਸਮਮਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ‘ਮੇਰਾ ਪਾਲਣਹਾਰ ... ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪਾਲਿਆ’ ਇੱਕੋ ਮੂਲ ਅਰਥ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ‘ਮੇਰਾ ਪ੍ਰਭੂ ... ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਕੀਤੀ’ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਇਸ ਲਈ QuranGraph ਵਿੱਚ رَبّ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਵਜੋਂ ‘ਪ੍ਰਭੂ’ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਦਰਭਕ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਅਟੱਲ ਅਰਥ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ ਕਿ ਸੰਕੇਤ ਕਿਸ ਵੱਲ ਹੈ: ਮਾਪੇ 17:24 ਵਿੱਚ ਪਾਲਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਫਿਰਔਨ ਦਾ ਘਰਾਣਾ 26:18 ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਰਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਰਹ ਯੂਸੁਫ਼ ਵਿੱਚ رَبّ ਕਹੇ ਗਏ ਮਨੁੱਖੀ ਦਰਬਾਰੀ ਪਾਤਰ ਵੀ ਉਸੇ ਪਾਲਣਹਾਰ-ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਸੰਦਰਭ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਪਵਾਕ ਕਿਵੇਂ ਬਣਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਸ਼ਬਦੀ ਮੂਲ ਨੂੰ ‘ਮਾਲਕ’ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ‘ਪਾਲਣਹਾਰ’ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ।

ਕੁਰਆਨੀ ਅਰਬੀ ਪਾਠ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ (QAC) ਇਸ ਗ੍ਰਾਫ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਵਿਆਕਰਨਕ ਲੇਬਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਂਵ رَبّ ਨੂੰ ربب ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ رَبَّى ਨੂੰ ربو ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ رَبَّى ਦਾ ਦਿਸਦਾ ਰੂਪ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਮੂਲ-ਅੱਖਰ ਵਾਲੀ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਿਯਮਤ ਰੂਪ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਲਾਭਦਾਇਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਫ਼ੈਸਲਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਰੂਪ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਐਪ ਦੇ ਸਧਾਰਿਤ ربي ਖੋਜ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸਵਰ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਟਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ رِبِّيُّونَ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੜੀ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਖੰਡਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਸ ਖੋਜ-ਸਮੂਹ ਦੀ ਹਰ ਇਕਾਈ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਸਧਾਰਿਤ رب ਖੋਜ-ਸਮੂਹ ਦੋ ਹੋਰ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: 30:39 ਵਾਲਾ ਵਿੱਤੀ ਨਾਂਵ رِبًا ਅਤੇ 15:2 ਵਿੱਚ رُبَّمَا ਦੇ ਅੰਦਰਲਾ ਮੂਲ-ਰਹਿਤ ਕਣ رُبَّ। ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰਸ਼ੁਦਾ ‘ਪਾਲਣਹਾਰ’ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੁਣ 975 ਖੰਡ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ربب ਹੈ; ਬਾਹਰ ਰੱਖੇ ਹਰ ਖੰਡ ਦਾ ਪਤਾ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਮੀਖਿਆ-ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਪਾਠ-ਸਰੋਤ

ਹੋਰ ਅਰਥ ਕਿੱਥੇ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ

ਪ੍ਰਭੂ

17:24

وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا

ਬਦਲਵਾਂ: ਅਤੇ ਕਹੋ, ‘ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਉੱਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਭਰੀ ਮਿਹਰ ਕਰੋ, ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਛੋਟੇ ਹੁੰਦਿਆਂ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਕੀਤੀ।’

ਖੋਜ-ਆਧਾਰਿਤ ਅਨੁਵਾਦੀ ਰੂਪ: ਅਤੇ ਕਹੋ, ‘ਹੇ ਮੇਰੇ ਪਾਲਣਹਾਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਉੱਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਭਰੀ ਮਿਹਰ ਕਰੋ, ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਛੋਟੇ ਹੁੰਦਿਆਂ ਮੈਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ।’

ਇਹ ਆਇਤ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ رَبِّ ਨੂੰ رَبَّيَانِي ਦੇ ਕੋਲ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕੀ ਅਰਬੀ رَبَّى ਨੂੰ ربو ਤੋਂ ਕਰਵਾਏ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ربب ਦੇ رَبَّبَ ਦੇ ਨਰਮ ਕੀਤੇ ਰੂਪ, ਦੋਵਾਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਪਾਸਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਅਰਥ-ਕੇਂਦਰ ਨਾਲ ਪਰਖਣ ਉੱਤੇ ‘ਪਾਲਣਹਾਰ/ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ’ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ‘ਪ੍ਰਭੂ/ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਕੀਤੀ’ ਨਿਰਭਰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨੂੰ ਦਬਦਬੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਯਾਤ ਕੀਤੇ QAC ਮੂਲ ਰੂਪ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਵੱਖ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ-ਚੋਣ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਵਿਉਤਪੱਤੀਕ ਪੁਲ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਂਦੀ ਨਹੀਂ।

ਪ੍ਰਭੂ

26:18

قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ

ਬਦਲਵਾਂ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਤੇਰੇ ਨਵਜੰਮੇ ਹੁੰਦਿਆਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤੇਰੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਉਮਰ ਦੇ ਕਈ ਸਾਲ ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਹਾ?

ਖੋਜ-ਆਧਾਰਿਤ ਅਨੁਵਾਦੀ ਰੂਪ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਤੈਨੂੰ ਨਵਜੰਮੇ ਹੁੰਦਿਆਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਉਮਰ ਦੇ ਕਈ ਸਾਲ ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਹਾ?

ਕੁਰਆਨ ਵਿੱਚ رَبَّى ਦੀ ਦੂਜੀ ਕਿਰਿਆ ਵੀ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਚੱਲਦੀ ਲੰਮੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪੰਜਾਬੀ ਵਿੱਚ ‘ਤੇਰੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਕਰਨੀ’ ਉਸ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ; ‘ਤੈਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ’ رَبّ ਲਈ ਮੰਨੇ ਉਸੇ ਅਰਥ-ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਕਿਰਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।