Koranglossar · akzeptiert

شَيْطَان

Gegner

Ein Gegner: Einer, der sich anderen widersetzt, sie behindert oder abwendet.

Lexikalischer Geltungsbereich

Geltungsbereich: Lemma · Vorkommen: 88

Wurzeln: شطن

Lemmata: شيطان

Formen: شَّيْطَٰنُ · شَّيْطَٰنِ · شَّيْطَٰنَ · شَّيَٰطِينَ · شَّيَٰطِينِ · شَّيَٰطِينُ · شَيْطَٰنٍ · شَيْطَٰنًا · شَيَٰطِينِ · شَيَٰطِينَ

Vorkommensbeispiele (angezeigt: 10 von 88)

Vorkommen im Geltungsbereich werden in Koranreihenfolge angezeigt (angezeigt: 10 von 88, beginnend beim ersten). Diese kompakte, positionsbasierte Vorschau wird nicht als stärkere Evidenz eingestuft als die ausgelassenen Vorkommen (Anzahl: 78).

2:14

وَإِذَا لَقُوا۟ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْا۟ إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِمْ قَالُوٓا۟ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ

2:36

فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا ٱهْبِطُوا۟ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ

2:102

وَٱتَّبَعُوا۟ مَا تَتْلُوا۟ ٱلشَّيَٰطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَٰنَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَٰنُ وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُوا۟ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحْرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَٰرُوتَ وَمَٰرُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِۦ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا۟ لَمَنِ ٱشْتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَٰقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا۟ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ

2:102

2:168

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُوا۟ مِمَّا فِى ٱلْأَرْضِ حَلَٰلًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ

2:208

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ

2:268

ٱلشَّيْطَٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِٱلْفَحْشَآءِ وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ

2:275

ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَوٰا۟ لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِى يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَٰنُ مِنَ ٱلْمَسِّ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَوٰا۟ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ فَمَن جَآءَهُۥ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ

3:36

فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّى وَضَعْتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلْأُنثَىٰ وَإِنِّى سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّىٓ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيْطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ

3:155

إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْا۟ مِنكُمْ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ إِنَّمَا ٱسْتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيْطَٰنُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا۟ وَلَقَدْ عَفَا ٱللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ

schriftenübergreifende Benennung

Warum „Gegner“ statt „Teufel“?

Koran 6:112 spricht von شَيَاطِين unter Menschen und Dschinn. Das Wort bezeichnet daher eine gegnerische Rolle oder Haltung, nicht ein einzelnes namentlich bestimmtes Wesen oder eine einzelne übernatürliche Spezies. Ältere hebräische Schriften bewahren eine eng vergleichbare Verwendung von שָׂטָן für jemanden, der sich widersetzt, behindert oder anklagt.

Der koranische Befund steht an erster Stelle. Koran 6:112 nennt شَيَاطِينَ ٱلْإِنسِ وَٱلْجِنِّ: Gegner unter Menschen und Dschinn. Ein Mensch kann somit unter den Begriff fallen, und der wiederkehrende Plural شَيَاطِين bestätigt eine Kategorie gegnerisch handelnder Akteure. „Gegner“ macht diese Funktion sichtbar; der moderne Begriff „Teufel“ legt eher eine übernatürliche Spezies oder den festen Titel eines einzelnen Wesens nahe.

Der hebräische Vergleich macht dieselbe Rollenbezeichnung besonders deutlich. In 4. Mose 22:22 und 22:32 steht der Bote YHWHs auf Bileams Weg לְשָׂטָן לוֹ und sagt, er sei לְשָׂטָן gekommen: als sein Gegner oder Hindernis. Diesen Boten „den Teufel“ zu nennen, würde die Szene ins Gegenteil verkehren; das Wort beschreibt, was der Bote dort tut.

Hiob 1 verwendet wiederholt הַשָּׂטָן, „der Gegner“, für einen Herausforderer, dessen Handeln innerhalb der von Gott gesetzten Grenzen bleibt. Sacharja 3:1 stellt הַשָּׂטָן ebenso neben den Hohepriester לְשִׂטְנוֹ, um ihn anzuklagen oder ihm entgegenzutreten. In diesen Abschnitten bezeichnet der Ausdruck eine gegnerische Funktion oder Handlung, statt eine biologische Art zu bestimmen.

Dies ist ein schriftenübergreifender lexikalischer Vergleich, keine Behauptung, das arabische شيطان sei direkt aus dem hebräischen שָׂטָן entlehnt worden oder beide Wörter hätten eine identische Etymologie. Der koranische Befund steht für sich: شَيَاطِين kann Menschen ebenso wie Dschinn umfassen; daher ist „Gegner“ die transparentere funktionale Wiedergabe.

Primärtextquellen

Hiob 1, hebräisch-englische Bibel Hiob 1:6-12
4. Mose 22, hebräisch-englische Bibel 4. Mose 22:22, 32
Sacharja 3, hebräisch-englische Bibel Sacharja 3:1-2

Wo andere Bedeutungen scheitern

Teufel

6:112

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِىٍّ عَدُوًّا شَيَٰطِينَ ٱلْإِنسِ وَٱلْجِنِّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ ٱلْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ

Alternative: Teufel unter Menschen und Dschinn.

Forschungswiedergabe: Gegner unter Menschen und Dschinn.

Der Vers ordnet sowohl Menschen als auch Dschinn der Pluralkategorie zu. „Teufel“ kann die Kategorie wie eine einzelne übernatürliche Spezies erscheinen lassen, während „Gegner“ die ihnen gemeinsame gegnerische Rolle bezeichnet.