رَكَعَ / رَاكِع

Лексическая область

Область: семантическая единица · Употребления: 13

Корни: ركع

Леммы: راكع · يركع

Формы: ٱرْكَعُ · رَّٰكِعِينَ · رُّكَّعِ · ٱرْكَعِ · رَٰكِعُونَ · رَّٰكِعُونَ · رَاكِعًا · رُكَّعًا · يَرْكَعُ

Примеры употреблений: показано 10 из 13

Употребления из заданной области показаны в порядке Корана: с начала списка приведено 10 из 13. Это компактный предварительный просмотр, основанный на позиции; приведённые употребления не считаются более вескими свидетельствами, чем опущенные, число которых составляет 3.

scriptural comparison

Почему «преклонять колени» точнее обозначает позу

Решение определяется коранической конструкцией: ركع называет видимую, повторяемую позу, отличную от падения ниц, в которую можно перейти посредством отдельно выраженного в 38:24 падения. Более ранние Писания приводятся как вспомогательное свидетельство о позе, а не как авторитет над арабским языком.

Коран предписывает совместное действие личной формой глагола. В 2:43 и 3:43 людям велено выполнять его вместе с другими, которые его выполняют. В 22:77 и 48:29 ركع и سجد сочетаются как разные сказуемые. Поэтому значение семейства нельзя свести к молитве вообще, внутренней покорности или падению ниц.

Коран 38:24 даёт наиболее убедительную проверку позы. Личный глагол خَرَّ выражает движение Давида вниз, тогда как активное причастие رَاكِعًا в винительном падеже является обстоятельственным и обозначает позу, занятую во время или после этого движения. В других конструкциях с خرر то же движение сочетается с падением ниц, оцепенением, обрушением или падением сверху. Этот перечень подтверждает, что خَرَّ выражает способ нисхождения; он не входит в лексическое значение ركع.

Следовательно, кандидат на значение ركع должен обозначать позу, в которую естественно переходят посредством падения вниз и которую также можно принять намеренно, не падая. Преклонение колен отвечает обоим условиям. Сохраняемый наклон стоя можно механически согласовать с конструкцией, лишь добавив невыраженное действие опоры или удержания от падения. Это не делает значение «наклоняться» невозможным, но делает «преклонять колени» более точной позой, выражаемой личной формой и поддерживаемой конструкцией.

Сам Коран также помещает эту позу в богослужение более ранних общин. В 2:125 Аврааму и Измаилу велено очистить Дом для тех, кто преклоняет колени, и тех, кто простирается ниц. В обращении к сынам Израиля 2:43 повелевает: «Преклоняйте колени вместе с преклоняющими колени»; в 3:43 Марии даётся то же общинное повеление; а 38:24 изображает Давида падающим в коленопреклонённую позу. Ни один из этих отрывков не останавливается, чтобы определить новое ритуальное движение. Они предполагают, что лица и поклоняющиеся из более ранних писаний могли распознать и выполнить ту же видимую, повторяемую позу. Эта внутрикораническая преемственность предшествует приведённому ниже сравнению с более ранними писаниями.

Отдельный коранический корень уточняет границу, не отменяя этого вывода. Все три употребления ج ث و относятся к сценам Суда: в 19:68 людей и противников приводят к Аду, где они стоят вокруг него на коленях; в 19:72 творящих зло оставляют там на коленях; а в 45:28 каждая община предстает на коленях, когда ее призывают к ее записи. Эта поза навязывается сбором, удержанием и расчетом; ج ث و никогда не предписывается как поклонение и не координируется с поклонением или земным поклоном. Поэтому этот корень описывает стояние на коленях в условиях вынужденного подчинения, тогда как ر ك ع описывает намеренную, предписанную коленопреклоненную позу. В английском оба телесных результата можно назвать ‘стояние на коленях’, но такое общее соответствие не сводит воедино их различные лексические функции.

Сопоставление с Еврейскими Писаниями показывает, что преклонение колен было устоявшейся молитвенной позой ещё до Корана. Соломон описан стоящим на коленях с руками, простёртыми к небу, в 1 Царств 8:54 и 2 Паралипоменон 6:13; Ездра падает на колени и простирает руки в книге Ездры 9:5; Даниил преклоняет колени трижды в день в книге Даниила 6:10; а Псалом 95:6 призывает поклоняющихся склониться, согнуть колени и преклонить колени. Поза Илии с лицом между коленями в 1 Царств 18:42 показывает, насколько низко можно опустить тело, стоя на коленях.

Сопоставление с Евангелиями даёт ту же лексику телесных положений, не устанавливая одной обязательной молитвенной позы. В Евангелии от Луки 22:41 Иисус прямо представлен стоящим на коленях; в Евангелии от Матфея 26:39 он падает лицом вниз; в Евангелии от Марка 14:35 он падает на землю; а Евангелие от Марка 11:25 признаёт и молитву стоя. Эти тексты свидетельствуют о преклонении колен, падении лицом вниз и стоянии, но не описывают наклон стоя с руками на коленях.

Таким образом, принятое ядро значения — «преклонять колени»: опустить тело, согнув колени, и принять положение на коленях. Коран не указывает положение рук или точный угол наклона туловища, поэтому граф также их не добавляет. Более ранние Писания помогают установить позу; определяющим лексическим свидетельством остаются кораническая форма и конструкция.

Источники первичного текста

• Евангелие от Луки 22:41 Луки 22:41
• Евангелие от Марка 11:25 Марка 11:25
• Евангелие от Марка 14:35 Марка 14:35
• Евангелие от Матфея 26:39 Матфея 26:39
• 1 Царств 18:42 1 Царств 18:42
• 1 Царств 8:54 1 Царств 8:54
• 2 Паралипоменон 6:13 2 Паралипоменон 6:13
• Даниил 6:10 Даниил 6:10
• Ездра 9:5 Ездра 9:5
• Псалом 95:6 Псалом 95:6
• Грамматика QAC: 38:24 Коран 38:24
• Словарь QAC: جثو Перечень корня جثو
• Словарь QAC: خرر Перечень корня خرر
• Словарь QAC: ركع Перечень корня ركع

Где другие значения не работают