குர்ஆன் சொற்களஞ்சியம் · ஏற்கப்பட்டது

رب

நிலைபேணுபவர்

தன்னைச் சார்ந்திருக்கும் ஓர் இருப்பையோ ஒழுங்கமைந்த ஒரு களத்தையோ நிலைபெறச் செய்து, அதன் போக்கு முழுவதும் தொடர்ந்து நிலைக்கச் செய்பவர்.

சொற்பொருள் வரம்பு

வரம்பு: தேர்ந்தெடுத்துத் தொகுக்கப்பட்ட சொற்கூறுத் தொகுதி · இடம்பெறல்கள்: 975

சொல்வேர்கள்: ربب

தலைச்சொற்கள்: رب

வடிவங்கள்: رَبِّ · رَبَّ · رَبُّ · رَّبِّ · رَّبُّ · رَّبَّ · أَرْبَابًا · رَبًّا · أَرْبَابٌ · رَبٌّ · رَّبٍّ

இடம்பெறல் எடுத்துக்காட்டுகள் (காட்டப்படும் எண்ணிக்கை: 10; மொத்த எண்ணிக்கை: 975)

வரம்பிற்குட்பட்ட இடம்பெறல்களில் குர்ஆன் வரிசைப்படி முதலில் காட்டப்படும் பகுதியின் எண்ணிக்கை: 10; மொத்த எண்ணிக்கை: 975. இடத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சுருக்கமான முன்னோட்டமாகவே இந்தப் பகுதி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது; விடுபட்ட பகுதியின் எண்ணிக்கை 965. விடுபட்ட பகுதியைவிட இது வலுவான சான்றாகத் தரவரிசைப்படுத்தப்படவில்லை.

1:2

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ

2:5

أُو۟لَٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

2:21

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

2:26

إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرًا وَيَهْدِى بِهِۦ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلْفَٰسِقِينَ

2:30

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوٓا۟ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

2:37

فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ

2:46

ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُوا۟ رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ

2:49

وَإِذْ نَجَّيْنَٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَفِى ذَٰلِكُم بَلَآءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ

2:61

وَإِذْ قُلْتُمْ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَٰحِدٍ فَٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلْأَرْضُ مِنۢ بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ ٱهْبِطُوا۟ مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ

2:62

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

classical derivational bridge

«நிலைபேணுபவர்» மற்றும் «நிலைபேண்» ஏன் ஒன்றாகச் சேர்ந்தவை

கண்ணுக்குத் தெரியும் வினைமாற்ற வடிவங்கள் வேறுபடுவதால், தரவுத்தொகுப்பு رَبّ என்பதை ربب கீழும் رَبَّى என்பதை ربو கீழும் பதிவு செய்கிறது. செவ்வியல் அரபு رَبَّى என்பதை رَبَّبَ என்பதன் மென்மைப்படுத்தப்பட்ட வடிவமாகவும் வெளிப்படையாக ஏற்றுக்கொள்கிறது; ஆகவே வரைபடம் அந்த இரண்டு துல்லியமான வினை நிகழ்வுகளுக்கும் இரு ஆய்வுகளையும் பதிவு செய்து, அவற்றுக்கிடையிலான நிலைபேணும் பராமரிப்பு உறவைப் பாதுகாக்கிறது.

17:24 இல் رَبِّ ஒரு பெயர்ச்சொல்: «என் நிலைபேணுபவர்». அதே வசனத்தில் பின்னர் வரும் رَبَّيَانِي என்பது «அவர்கள் இருவரும் என்னை நிலைபேணினர்» என்று கூறுகிறது: வினை நிலைபேண் என்ற மையத்தைத் தாங்குகிறது, இருமை விகுதி இரண்டு பெற்றோரைக் குறிக்கிறது, இறுதி பின்னொட்டு «என்னை» என்று பொருள்படுகிறது. 26:18 இல் نُرَبِّكَ என்பதும் அதேபோல் «நாங்கள் உன்னை நிலைபேணுகிறோம்» என்று அமைக்கப்படுகிறது.

இப்னு ஃபாரிஸ் رَبَّى என்பதற்கு இரண்டு உறுதியான பகுப்பாய்வுகளைப் பதிவு செய்கிறார்: அது ربو இலிருந்து காரணப்படுத்தப்பட்ட வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்தலாம், அல்லது ربب இன் تربيب குடும்பத்திலிருந்து வரலாம். லிஸான் அல்-அரப் இன்னும் வெளிப்படையாக, رَبَّاه என்பதை ربب கீழ் வைத்து, رَبَّبَ இல் இரட்டிக்கப்பட்ட மெய்யெழுத்தின் மாற்றமாக விவரிக்கிறது. அரபு மொழி இதே வகையான ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மாறுபாட்டை أَمْلَلْتُ/أَمْلَيْتُ, دَسَّسَ/دَسَّى, மற்றும் صَدَّدَ/صَدَّى ஆகியவற்றிலும் காக்கிறது. இது சான்றுபெற்றதானாலும் உற்பத்தித்திறனற்ற மாறுபாடு என சீபவைஹ் எச்சரிக்கிறார்; ஆகவே இது ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இந்நிகழ்வை ஆதரிக்கிறது; தன்னிச்சையான வேர்ச்சொல் இணைப்புகளுக்கு அனுமதி அளிப்பதில்லை.

எனவே, இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ربب மற்றும் ربو வேர் கணுக்களை வரைபடம் தனித்தனியாக வைத்திருக்கிறது; ஏனெனில் பரந்த ربو குடும்பம் அதிகரிப்பு, உயர்வு, வீக்கம், நிதிசார் பெருக்கம் ஆகியவற்றையும் உள்ளடக்குகிறது. رَبَّى வினைச்சொல் இடம்பெற்றுள்ள சரியாக அந்த இரண்டு இடங்களுக்கு, சொல்லாக்கம் சார்ந்த இரண்டு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பகுப்பாய்வுகளை அது வழங்கி, அந்த இடங்களில் ‘பேணுதல்’ என்ற பொருளை ஏற்கிறது. இது சோதனையைச் சமச்சீராக்குகிறது: ‘என் பேணுபவர் ... அவர்கள் என்னைப் பேணியதுபோல்’ என்பது ஒரே மையப் பொருளைத் தக்கவைக்கிறது; ஆனால் ‘என் ஆண்டவர் ... அவர்கள் என்னை ஆண்டதுபோல்’ என்பது அவ்வாறு செய்வதில்லை. ஆகவே, QuranGraph-இல் رَبّ என்பதற்கான மொழிபெயர்ப்பாக ‘ஆண்டவர்’ நிராகரிக்கப்படுகிறது; சூழல்சார் மாற்றாகவும் அது வைக்கப்படவில்லை. இந்த மாறாத மையப்பொருள் சுட்டப்படுபவரைச் சாராதது: 17:24-இல் பெற்றோர் பேணும் செயலைச் செய்கிறார்கள், 26:18-இல் ஃபிர்அவ்னின் குடும்பத்தினர் தாங்கள் அதைச் செய்ததாகக் கூறுகிறார்கள், மேலும் ஸூரா யூசுஃபில் رَبّ என்று அழைக்கப்படும் மனித அரசவைப் பாத்திரங்களும் அதே பேணுபவர் உறவில் இடம்பெறலாம். அந்த உறவில் யார் இடம்பெறுகிறார் என்பதையும் வாக்கியக்கூறு எவ்வாறு அமைந்துள்ளது என்பதையும் சூழல் அடையாளம் காட்டுகிறது; மனிதரைப் பொறுத்தவரை ‘எஜமான்’ என்றும் இறைவனைப் பொறுத்தவரை ‘பேணுபவர்’ என்றும் சொற்பொருள் மையத்தை அது மாற்றுவதில்லை.

குர்ஆனிய அரபு மொழித் தொகுப்பு (QAC) இந்த வரைபடத்தில் பயன்படுத்தப்படும் இலக்கணக் குறிச்சொற்களை வழங்குகிறது. அது رَبّ என்ற பெயர்ச்சொல்லை ربب குடும்பத்திலும், رَبَّى என்ற வினைச்சொல்லை ربو குடும்பத்திலும் வைக்கிறது; ஏனெனில் رَبَّى, இறுதி எழுத்து பலவீனமான இரண்டாம் வடிவ வினைச்சொல்லுக்குரிய வழக்கமான வெளிவடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது அந்தச் சொல் எவ்வாறு வினைவடிவம் பெறுகிறது என்பதைக் குறித்த பயனுள்ள வகைப்பாட்டு முடிவு; அந்தச் சொற்கள் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பற்றவை என்பதற்கான ஆதாரம் அல்ல. உயிர்க்குறிகள் நீக்கப்பட்ட பிறகு, செயலியின் இயல்பாக்கப்பட்ட ربي தேடல் தொகுதியில் رِبِّيُّونَ என்பதும் இடம்பெறுகிறது; ஆகவே, இணைப்பு சரியாக அந்த இரண்டு வினைத் துண்டுகளுடன் மட்டுமே ஏற்படுத்தப்படுகிறது, அந்தத் தேடல் தொகுதியிலுள்ள ஒவ்வொரு உருப்படியுடனும் அல்ல. இயல்பாக்கப்பட்ட رب தேடல் தொகுதி மேலும் இரண்டு மோதல்களை உருவாக்குகிறது: 30:39-இல் உள்ள நிதிசார் பெயர்ச்சொல் رِبًا மற்றும் 15:2-இல் رُبَّمَا என்பதற்குள் உள்ள வேரற்ற இடைச்சொல் رُبَّ. இவை இரண்டும் ஏற்கப்பட்ட ‘பேணுபவர்’ வரம்பிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளன; அந்த வரம்பில் இப்போது ربب வேரைக் கொண்ட 975 துண்டுகள் உள்ளன. விலக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு துண்டையும் அதற்குரிய தனி மறுஆய்வு வரம்பில் தொடர்ந்து தடமறியலாம்.

முதன்மை உரை மூலங்கள்

மற்ற பொருள்கள் எங்கே பொருந்தத் தவறுகின்றன

ஆண்டவர்

17:24

وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا

மாற்று: மேலும் கூறு: «என் ஆண்டவரே, நான் சிறியவனாக இருந்தபோது அவர்கள் என்னை ஆண்டதைப் போல, அவர்கள் இருவருக்கும் வளர்ப்புப் பரிவைக் காட்டு.»

ஆய்வு மொழியாக்கம்: மேலும் கூறு: «என் நிலைபேணுபவரே, நான் சிறியவனாக இருந்தபோது அவர்கள் என்னை நிலைபேணியதைப் போல, அவர்கள் இருவருக்கும் வளர்ப்புப் பரிவைக் காட்டு.»

இந்த வசனம் رَبِّ என்பதை رَبَّيَانِي என்பதன் அருகில் திட்டமிட்டே வைக்கிறது. செவ்வியல் அரபு رَبَّى என்பதை ربو இலிருந்து வந்த காரணப்படுத்தப்பட்ட வளர்ச்சியாகவும், ربب இலிருந்து வந்த رَبَّبَ என்பதன் மென்மைப்படுத்தப்பட்ட வடிவமாகவும் ஏற்றுக்கொள்கிறது. இரு பக்கங்களையும் ஒரே மையத்தால் சோதித்தால் நிலைபேணுபவர்/நிலைபேணினர் கிடைக்கிறது; ஆண்டவர்/ஆண்டார்கள் என்பது சார்ந்திருக்கும் உயிர்மீதான பராமரிப்பை ஆதிக்கமாக மாற்றுகிறது. QAC இலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட வேர்கள் சொல்லுருவியலுக்காகத் தனித்தே இருக்கின்றன; ஆனால் அந்த வகைப்படுத்தல் முடிவு சான்றுள்ள சொற்பிறப்பியல் இணைப்பை அழிப்பதில்லை.

ஆண்டவர்

26:18

قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ

மாற்று: நீ பிறந்த குழந்தையாக இருந்தபோது நாங்கள் எங்களிடையே உன்னை ஆளவில்லையா, உன் வாழ்நாளின் பல ஆண்டுகள் எங்களிடையே நீ தங்கவில்லையா?

ஆய்வு மொழியாக்கம்: நீ பிறந்த குழந்தையாக இருந்தபோது நாங்கள் எங்களிடையே உன்னை நிலைபேணவில்லையா, உன் வாழ்நாளின் பல ஆண்டுகள் எங்களிடையே நீ தங்கவில்லையா?

இரண்டாவது குர்ஆனிய رَبَّى வினையும் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்து நீடித்த பராமரிப்பையே மீண்டும் விவரிக்கிறது. «உன்னை ஆளுதல்» என்பது தமிழில் அந்த உறவைத் தர முடியாது; «உன்னை நிலைபேணுதல்» என்பது வேறொரு செயலைச் சேர்க்காமல் رَبّ என்பதற்காக ஏற்றுக்கொண்ட அதே மையத்தைப் பாதுகாக்கிறது.