رَكَعَ / رَاكِع

Phạm vi từ vựng

Phạm vi: đơn vị ngữ nghĩa · Các lần xuất hiện: 13

Các căn từ: ركع

Các bổ đề: راكع · يركع

Các dạng: ٱرْكَعُ · رَّٰكِعِينَ · رُّكَّعِ · ٱرْكَعِ · رَٰكِعُونَ · رَّٰكِعُونَ · رَاكِعًا · رُكَّعًا · يَرْكَعُ

Ví dụ về lần xuất hiện (10 trên 13)

Các lần xuất hiện trong phạm vi được hiển thị: 10 trường hợp đầu tiên trong tổng số 13, theo thứ tự Quran. Đây là bản xem trước cô đọng dựa trên vị trí và không được xếp hạng là bằng chứng mạnh hơn 3 lần xuất hiện đã lược bớt.

scriptural comparison

Vì sao “quỳ” là tư thế chính xác hơn

Cấu trúc trong Qur'an chi phối quyết định: ركع gọi tên một tư thế hữu hình, có thể lặp lại, khác với phủ phục và có thể được đi vào qua động tác ngã được diễn đạt riêng tại 38:24. Các kinh sách trước đó được đưa vào làm chứng cứ hỗ trợ về tư thế, không phải làm thẩm quyền cao hơn tiếng Ả Rập.

Qur'an truyền lệnh một hành động cộng đồng được xác định bằng dạng động từ hữu hạn. Tại 2:43 và 3:43, người ta được bảo thực hiện hành động ấy cùng những người khác cũng thực hiện nó. Tại 22:77 và 48:29, ركع và سجد được phối hợp như hai vị ngữ riêng biệt. Vì thế, họ từ này không thể bị giản lược thành cầu nguyện nói chung, sự quy phục nội tâm hay phủ phục.

Qur'an 38:24 cung cấp phép thử mạnh nhất về tư thế. Động từ hữu hạn خَرَّ nêu chuyển động đi xuống của Đa-vít, còn phân từ chủ động ở đối cách رَاكِعًا có chức năng chỉ tình trạng và nêu tư thế được giữ trong hoặc sau chuyển động đó. Các cấu trúc خرر khác ghép cùng chuyển động ấy với việc phủ phục, bị choáng, sụp xuống hoặc rơi từ trên cao. Toàn bộ danh mục ấy xác nhận rằng خَرَّ biểu đạt cách đi xuống; nó không thuộc nghĩa từ vựng của ركع.

Vì vậy, một nghĩa ứng viên cho ركع phải là tư thế có thể được đi vào một cách tự nhiên khi ngã xuống, đồng thời cũng có thể được chủ ý thực hiện mà không cần ngã. Quỳ đáp ứng cả hai điều kiện. Chỉ có thể làm cho tư thế đứng cúi người được giữ nguyên phù hợp về mặt cơ học bằng cách thêm một hành động chống đỡ hoặc ghìm lại không hề được nêu. Điều đó không khiến nghĩa “cúi mình” trở nên bất khả, nhưng khiến “quỳ” là tư thế xác định chính xác hơn được cấu trúc này hỗ trợ.

Chính Qur'an cũng đặt tư thế này trong việc thờ phượng của các cộng đồng trước đó. Ở 2:125, Abraham và Ishmael được truyền phải thanh tẩy Ngôi Nhà cho những người quỳ gối và những người phủ phục. Trong lời nói với con cháu Israel, 2:43 truyền: “Hãy quỳ gối cùng những người quỳ gối”; 3:43 ban cho Mary cùng một mệnh lệnh cộng đồng; và 38:24 mô tả David ngã vào tư thế quỳ gối. Không đoạn nào trong số này dừng lại để định nghĩa một động tác nghi lễ mới. Chúng giả định rằng các nhân vật và người thờ phượng trong những kinh sách trước đó có thể nhận ra và thực hiện cùng một tư thế hữu hình, có thể lặp lại. Sự liên tục nội tại trong Qur'an này có trước phần đối chiếu bên dưới với các kinh sách trước đó.

Một gốc từ Quran riêng biệt làm rõ ranh giới mà không thay thế kết luận này. Cả ba lần xuất hiện của ج ث و đều nằm trong các cảnh phán xét: ở 19:68, con người và những kẻ đối địch được đưa đến quanh Hỏa ngục trong tư thế quỳ; ở 19:72, những kẻ làm điều sai trái bị để lại đó trong tư thế quỳ; và ở 45:28, mỗi cộng đồng được thấy đang quỳ khi được gọi đến sổ ghi chép của mình. Tư thế này bị áp đặt qua việc tập hợp, giam giữ và tính sổ; ج ث و không bao giờ được truyền lệnh như một hành vi thờ phượng, cũng không được đặt song song với việc thờ phượng hay phủ phục. Vì vậy, nó khắc họa việc quỳ dưới sự quy phục cưỡng bức, trong khi ر ك ع khắc họa tư thế quỳ có chủ ý và được quy định. Tiếng Anh có thể gọi cả hai kết quả của cơ thể là ‘quỳ’, nhưng cách dịch chung đó không hợp nhất những cách vận hành từ vựng riêng biệt của chúng.

Sự so sánh với Kinh Thánh Híp-ri cho thấy quỳ đã là một tư thế cầu nguyện được xác lập từ trước Qur'an. Sa-lô-môn được mô tả đang quỳ, hai tay giơ về trời trong 1 Các Vua 8:54 và 2 Sử Ký 6:13; E-xơ-ra quỳ xuống và dang tay trong E-xơ-ra 9:5; Đa-ni-ên quỳ ba lần mỗi ngày trong Đa-ni-ên 6:10; và Thi Thiên 95:6 kêu gọi người thờ phượng cúi xuống, khuỵu gối và quỳ. Tư thế Ê-li đặt mặt giữa hai đầu gối trong 1 Các Vua 18:42 cho thấy thân người đang quỳ có thể hạ thấp đến mức nào.

Sự so sánh với các sách Phúc Âm cung cấp cùng vốn từ về thân thể nhưng không quy định một tư thế cầu nguyện bắt buộc duy nhất. Lu-ca 22:41 nói rõ Chúa Giê-su quỳ gối; Ma-thi-ơ 26:39 nói Ngài sấp mặt xuống; Mác 14:35 nói Ngài ngã xuống đất; và Mác 11:25 cũng thừa nhận việc cầu nguyện khi đứng. Các bản văn này chứng thực tư thế quỳ, hạ xuống với mặt úp, và đứng, nhưng không mô tả tư thế đứng cúi người với hai tay đặt trên đầu gối.

Do đó, nghĩa cốt lõi được chấp nhận là “quỳ”: hạ thân mình bằng cách khuỵu gối để vào tư thế quỳ. Qur'an không quy định vị trí đặt tay hay góc chính xác của thân trên, nên đồ thị cũng không thêm các chi tiết ấy. Các kinh sách trước hỗ trợ việc nhận diện tư thế; hình thức và cấu trúc trong Qur'an vẫn là chứng cứ từ vựng có quyền quyết định.

Nguồn văn bản sơ cấp

• Phúc Âm Lu-ca 22:41 Lu-ca 22:41
• Phúc Âm Mác 11:25 Mác 11:25
• Phúc Âm Mác 14:35 Mác 14:35
• Phúc Âm Ma-thi-ơ 26:39 Ma-thi-ơ 26:39
• 1 Các Vua 18:42 1 Các Vua 18:42
• 1 Các Vua 8:54 1 Các Vua 8:54
• 2 Sử Ký 6:13 2 Sử Ký 6:13
• Đa-ni-ên 6:10 Đa-ni-ên 6:10
• E-xơ-ra 9:5 E-xơ-ra 9:5
• Thi Thiên 95:6 Thi Thiên 95:6
• Ngữ pháp QAC: 38:24 Qur'an 38:24
• Từ điển QAC: جثو Danh mục ngữ liệu của gốc جثو
• Từ điển QAC: خرر Danh mục ngữ liệu của gốc خرر
• Từ điển QAC: ركع Danh mục ngữ liệu của gốc ركع

Những chỗ các nghĩa khác không phù hợp